诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百五十七页，倒数第六行，这是一个段落。

　　『住奇特法』，这一句是经文。下面是念老的集注：「《净影疏》曰：佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。」奇是稀奇，很少有；特是特别，特殊。佛所证得的超出余人，超出阿罗汉，阿罗汉有证，小乘的般涅盘；菩萨有证，菩萨的位次有五十一个，《华严经》上所说的，从初信位到等觉，五十一个位次。这五十一个是十信十个位次，十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面再加一个等觉，五十一个位次。佛比这个还要高，佛是第五十二个，最高的，上面没有了，所以超出余人。大乘教里面五十一个位次，小乘教里面，声闻，四果四向，八个位次，还有辟支佛，比阿罗汉高，比菩萨低，全部都超出，他所得到的是究竟圆满的大法，我们在这一段集注里面都会学到。在世所无，这个世是指六道、指十法界，佛所证得的，六道十法界里头没有，这就稀奇，这个就特殊，故称之为奇特。

　　「《合赞》」，也是日本净宗的祖师，他说「济凡秘术」，凡是六道凡夫，六道称内凡，四圣称外凡。外凡，有声闻、有缘觉、有菩萨，这些菩萨没有明心见性。在大乘教里面还是属於外凡的就是十信位，别教十信、十住、十行、十回向，都是凡。十地称圣，登地这就称圣，他超越十法界。如果是华严圆教，初住就超越了，这个是两宗判教不同。华严高，初住菩萨就明心见性，见性成佛，他是真佛，不是假的。虽然成佛，还没有证得究竟圆满，所以叫分证即佛，天台智者大师说的。初住以上统统见性，别教要初地才见性，别教的初地等於圆教初住，他们所证得的是平等。诸佛如来应化在世间，帮助这些凡圣，没有离开十法界的这些圣者，小乘的阿罗汉、辟支佛，大乘的三乘菩萨，这个三乘就是十住、十行、十回向，帮助他们。有一个秘术，术是方法。什么方法？脱离六道的方法，脱离十法界的方法，这个方法不在八万四千法门里面，不在无量法门里面，所以就秘了。这个秘是秘密，其实这不能说它秘密，深密，可以用这两个字来解释。深密，十法界里面没有人知道，虽然知道，他不相信，等於不知道。真正见到这个法门，听到这个法门，能相信，能不怀疑，对他也是深密，他能相信。可是这个法门，绝大多数的人不相信，不是释迦牟尼佛一个人说的，几乎是十方诸佛如来，他们大家都说，都这个说法，都肯定这个法门难信之法。所以修学这个法门，他会中途退心、会改变，一点都不稀奇。不但不稀奇，是正常现象。什么原因？他没那么大的善根，没那么大的福报。

　　这个法门，《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。纵然我们有因缘，有这个机会遇到，我们的善根福德不够，所以看到别的法门会动心，不能够坚持一直学下去。能够坚持一直学下去，不为外头境界所动，八万四千法门动不了他，无量法门也动不了他，他不是不接触，接触如如不动，就像善财童子一样。《华严经》上我们看到善财五十三参，善财修什么法门？信愿持名，求生净土，善财修的这个法门。他在文殊会上开悟，俗话所说的大彻大悟、明心见性。文殊会上这叫得根本智，五十三参是成就他的后得智，后得智是无所不知，根本智是无知，般若无知，起作用的时候无所不知。所以得根本智之后，五十三参成就如来圆满的智慧，这才能度众生，这才是住奇特法。这个奇特法，今天在这个会上，释迦牟尼佛要为大家宣说，什么原因？世尊观机，现前学生大众当中有人能接受，有人不怀疑，有人能修证，往生西方极乐世界就是证，佛欢喜。证的人多了，善根不足的人看到，立刻就能把他的善根福德补足，为什么？他看到那么多人，他相信了，他不怀疑了，他善根就足了。这些人往生，让许许多多人亲眼见到的、听到的，发心跟著往生，自行化他。这个传说，记录成文字的这些经典，留传给后世，后世善根福德有还不足的人，他看到了，他听到了，同时也在他当时见到真有这样的人，虽然不多，二个、三个，这些善根稍稍不足的人很快就补上了。还有补不上的，补不上的在阿赖耶里面他的善根增长，虽然增长他还不愿意往生，他对这个世间还留恋，他对於十二分教还贪恋，不能专一，这一世善根增长，再等来生后世。我们有理由相信，他最后必定还是这个法门往生成佛。我们看到欢喜，看到赞叹。这一生当中，听这一句阿弥陀佛佛号，我们看到、听到都生欢喜心，知道这个人来生后世必定是这个种子成熟而得度脱三界六道，往生极乐世界成佛作祖。这个法门真的是奇特。

　　佛要说这个奇特的法门，当然先要住奇特的境界。奇特的境界是什么？下面经文讲的，『住诸佛所住导师之行，最胜之道』，这十二个字赞叹这个法门，这就是奇特法。「诸佛所住」的是弥陀净土，「导师之行」是信愿持名，这两种都是最胜之道，谁知道？读《无量寿经》的，读到这一段就过去了，不知道这几句话把净宗赞绝了。一个善根福德深厚的人，读了这段经文，「世尊今日入大寂定」，到「最胜之道」，就读这几句，他就会死心塌地，认真学习这个法门。像海贤老和尚九十多年不拐弯，这一辈子他都不拐弯，为什么？没有比这个更殊胜，它达到登峰造极，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切经教，统摄一切诸佛菩萨的德号。而且这个法门不妨碍工作，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，活活泼泼，理事无碍，事事无碍，当下就得大自在。你看海贤老和尚，我们在光碟上看到老人，一天到晚法喜充满，好像此地就是极乐世界，在他的心目当中是真的，不是假的；这个世界上各种人，男女老少、各行各业，在他心目当中都是善知识，我们要能体会到。你能够看出来、体会到，你的心定了，决定不可能再有浮动，还会受外头境界影响，不可能，那就是入大寂定。大寂定不是盘腿面壁，心是定的，顺境如如不动，逆境也如如不动，决定不会随外头境界影响，不会跟著外头境界转变，这叫大寂定。世尊要不是住大寂定，不是住奇特法、最胜之道，他怎么能说得出来？连教学也要契入这个境界。从这个境界里头，流露出来的言语，流露出来的威仪，让观听的这些大众生起信心，引发他们的道心，大菩提心。

　　我们再看念老引《甄解》这段文字。《甄解》也是日本大德，「奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下」，到下面会讲到，「华光出佛之文彰矣」。彰是彰显，让我们都能够看到，都能听到，都能感觉到。如来正觉果海，我们一切众生都具足，真奇特，我们无法想到，这就是真如自性。世尊在大乘经上常说，尤其是《华严经》，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，跟此地讲的正觉果海是一个意思。如来正觉果海，如来智慧德相，正觉就是智慧，果海就是德相。果海是极乐世界，正觉是阿弥陀佛圆满的智慧。念佛人往生到极乐世界就成佛，成什么佛？你是哪一尊佛？告诉你，阿弥陀佛。阿弥陀佛是正觉果海里面的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切众生都有，只是迷而不觉。今天世尊要为我们宣说这个法门，让我们统统觉悟过来，认识我们自己真心里头有宝，不要向外希求，外面没有，外面是幻相，凡所有相皆是虚妄，要向自性里面去求。

　　念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音？阿弥陀佛有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，听里面的就相应。外面的声音听不到，外头声音再大，有吵杂声音知道，没听清楚；里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是「反闻闻自性」，大势至菩萨「都摄六根」，都摄六根就是反闻，说的话不一样，意思是一样，一桩事。不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就叫都摄六根。见色，眼在色上起心动念，就迷了，起心动念是无明烦恼。你看，见色起无明烦恼，耳闻声也是起无明烦恼，再分别，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，六根接触六尘境界生烦恼，三种烦恼都生。烦恼无尽誓愿断，怎么断法？懂得反闻可以断，很有效，懂得都摄六根，有效。阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么念法？你看这两个教授，这两个教练，观音、势至是两个教授、教练，他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下。为什么？你在境界里头，不起心不动念是定，不分别不执著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。你能入这个味道，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来。下面经文，华光出佛，极其奇特显彰出来了。

　　下面引《华严性起品》，「且如《华严性起品》」所说的，「一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」。是稀奇，但是没有什么特别，为什么？这种稀奇人人都有。一切众生皆有如来智慧德相，只是没透得出来，烦恼习气障碍它，现在烦恼习气放下，它不障碍，正觉智慧透出来了。一分钟没有障碍，它就透一分钟智慧，一秒钟没有障碍，它就透一秒智慧，一有障碍就迷了。我们如何能把我们正觉智慧的时间延长，我们从几秒钟能到几分钟，从几分钟能到几十分钟，这就是修行功夫。怎样才能做到？放下烦恼习气就能做到。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑。顺境，放下贪心；逆境，放下瞋恚；乱世，放下愚痴，把贪瞋痴放下就能随顺自性。不随顺境缘，随顺法性。法性就在眼前，没离开，性相一如。

　　我们六根接触的是法相，相没有离开性，像我们看电视屏幕，我们把屏幕比喻作自性，屏幕上的画面就是自性所现的一切法。惠能大师说「何期自性，能生万法」，这个万法是全宇宙一切法。《百法明门》里面把它归纳为一百类，展开就是一切法。这一百类的法是相，法相，佛希望我们在相上见性。相是真心跟妄心混合变现出来的，真心现相它不变，妄心它会变。妄心是生灭的，把真心的相分变成生灭的现象。相本来是不生不灭的，它变成生灭现象。弥勒菩萨给我们讲得很清楚，它用什么变的？动，一念不觉就是动。自性呢？自性是不动的。能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那叫自性本定。所以为什么要修定？定是真心，动是妄心，修定就是把真心找回来了。诸佛菩萨用真心，不用妄心；六道十法界的众生用妄心，不用真心。凡圣的差别就在此地。

　　真心是不动的，真心是清净的，没有染污。染污是阿赖耶，特别是末那，意根，这个东西是最容易受染污；其次是意识，第六意识，也很容易受染污，但是没有末那那么深、那么严重。转识成智要从六、七上转。六、七怎么转法？我们要明了，我们要真干，六根在六尘境界上，不分别就是转第六识，不执著就是转第七识。六、七转了，前五识跟第八识跟著就转，六、七是因上转，五、八是果上转，只要六、七转了，它就跟著转过来。转凡成圣就是转妄心用真心，用真心就是佛菩萨，就是圣；用妄心就是六道、十法界的凡夫，他用妄心。我们在日常生活当中要懂得，六根在六尘境界上，从早到晚都在接触，要让这个分别执著减轻、淡薄，愈淡薄愈好，这就是有进步。淡薄到等於零就成功了，你就真转过来了。可绝对不能叫它一天比一天浓，那就坏了，那是修六道轮回，那不是修极乐世界。极乐世界一天比一天淡，淡到最后念头里头没有了，所以这个法门叫奇特法。

　　八万四千法门都是这个普通的法门，都是要把念头淡化，淡化到最后等於零，就成功了。这个事太难太难了！我们总会起心动念，没有办法叫它等於零。阿弥陀佛这个方法妙，他不叫你等於零，他叫你等於阿弥陀佛。所以这个法门是指方立相，指定一个方向，西方极乐世界，立相，西方极乐世界有阿弥陀佛、有极乐世界，让你去观想，你可别想别的。极乐世界是我的老家，经念得愈熟，对老家愈清楚，你就愈喜欢，转你的念头，把这个六道、十法界丢掉，一心一意专想阿弥陀佛。《华严》上说「一切法从心想生」，我们极乐世界想成，到极乐世界去了，问题解决了，到那边阿弥陀佛帮助我们处理，不要我们操心，这法子好！非常简单，而且有效果，有非常的效果，这是真的，不是假的。极乐世界不是虚设的，极乐世界是一真法界，那个地方的人，身是法性身，居住的环境是法性土。法性是什么意思？不生不灭，没有转变，这是法性。阿赖耶是有生有灭，是刹那刹那在那里改变，法性跟法相不一样。这个就是稀奇，就是特别。

　　「一切众生身中有正觉智」，不要向外求，向内求。向内求就是佛法，向外求就是今天讲的科学，科学是向外，佛菩萨不向外，外面是假的。向内，内是心性，心性是真的，有真智慧，有真德能，有真相好，都会表演在我们的身体，表演在我们生活环境当中，所以赞叹它，这是奇哉，稀奇。这桩事情虽然稀奇，但不是特别。

　　「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，这个很特别，龙是畜生，它不是人道，畜生道，而且只有八岁，小女孩，它能成佛，这个很特别，但是不奇怪。为什么不奇怪？佛在大经上常常提醒我们，「一切众生本来是佛」，那就不奇怪了。这是很特殊的一个案例。「唯此一法，最奇最特」。这一法就是信愿持名，往生净土，这一法稀奇，这一法很特别。

　　我们看这一段。「何者」，这何者是个问话，为什么，为什么它最奇最特？「经说：众宝莲华周满世界」，三经都说到，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》统统讲到。这个莲花，你要说它是依报，「则华外无佛正觉」。明明是依报，可是这个花是自性变的，不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相。自性，那就是说它有圆满的智慧，圆满的性德。这桩事情，现在我们比较有一个清楚的概念，科学家发现了，发现的是只要是物质现象都有见闻觉知。在一般大乘经上所说的五蕴，五蕴是一体，色是物质现象，这个色不管大小，决定有受想行识。我们过去读五蕴，都以为是人身体，现在知道了，不是的。物质跟精神是不能分开的，而且先有精神，后有物质。佛在经上讲得很清楚，我们看不懂，看了百遍、千遍，都没看懂。《心经》一天念好几遍，「照见五蕴皆空」，五蕴是什么不知道，总以为人身，身体是色；有感受；有思想，能想过去、想未来；这个思想一个一个接著一个，前念灭后念生，这叫行（行就是它相续，它不断）；识，识就是阿赖耶，阿赖耶的种子，不断的在那里生灭，起现行，永远不会消失，就这么解释的。

　　到现在的量子力学家，把这个谜解开了。用的方法跟佛经上讲的一样，就是将这一个物质把它分裂，看它到底是怎么组成的，不断去分。一粒微尘，肉眼能看得见的，叫牛毛尘。把牛毛尘分成七分，七分之一是羊毛尘；再把羊毛尘分为七分，七分之一叫兔毛尘；兔毛尘再分七分之一，水尘，肉眼看不见了，这里很微细的物质现象，水有空隙，它在水里头活动没有障碍；水尘，再把它分成七分之一，叫金尘，金是金属，金属有空隙；金尘再分七分之一，叫微尘。在佛经上微尘很小，阿罗汉的天眼能看到微尘，比微尘更小的，阿罗汉看不到了。那个微尘还能分，再分成更小的，七分之一，七分之一，一直分下去，叫色聚极微；色聚极微再分七分之一，极微之微，真的是最小的，再不能分了，一分物质现象没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空好像做邻居，你这一分它就变成虚空。这个东西被科学家发现，科学家分到最后，这一分最后是微中子。微中子，就是佛经上讲的极微色，极微之微，邻虚尘。这个东西一分没有了，空了，物质没有了。

　　今天科学有方法掌握到微中子，把它一打破的时候物质现象没有了，发现的是什么？是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质现象的生起，是念头波动产生的，没有念头就没有物质现象。所以色受想行识，那个受想行识在物质之先，有受想行识才现物质现象。受想行识它的根就是识，由根，这个波（波动），波动就是行，从行里面再产生想，想里面才有受，受是感受，它有想，所以它才形成色相，形成物质。这个被揭穿了，揭穿之后科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西存在，物质全是假的，跟佛经上说的凡所有相皆是虚妄一个意思。得出的结论，佛三千年前说的，现代科学家证实了，佛讲的是真的，不是假的。佛又说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，科学家完全接受。所以科学家听到佛经上这些话，非常惊讶！科学到今天四百多年，一代接一代不断的努力，发现了，为什么佛在三千年前，什么科学仪器都没有，他知道得这么清楚，讲的比科学报告还要明了，这是什么？佛向内求，科学家向外求。外求，四百年，多少人接著努力才发现；内求不要，自己几年工夫你就发现了。向内求就是修定，先持戒，持戒帮助你得清净心，清净心就是定。得到清净心，不要放弃，把清净心加深，甚深的禅定，到一切法都不动了，最后跟自性融成一片，那就是自性本定。自性本定能照见一切法，因为一切法不离自性，一切法都是自性变的，所以你就清清楚楚、明明白白，它怎么变的过程很清楚，比科学的分析还要清楚。所以佛经里头有高等科学，有高等哲学。

　　我们要问：佛经讲的是什么？四个字就说明白了，「诸法实相」。诸法就是宇宙之间一切法，今天讲现象，一切物质现象，一切精神现象，一切自然现象，一样都不漏，真相是什么？见性的人完全见到一切法的真相。今天物质真相被人揭穿，念头真相还没揭穿，念头生物质。念头从哪里来的？念头怎么来的？科学家现在在猜测，认为宇宙之间有个能量，然后怎么样把它去证明，这个能量又从哪来的？一层一层的剥除，让它真相大白。所以我们有理由相信，再过个二十年、三十年，佛教不是宗教了，佛教是什么？高等科学，高等哲学。几千年，我们迷在这些幻相里头，会被人揭穿。揭穿，他能不能成佛？不能。佛在大乘经上说的，第六识，就是思想，它的能量是有限的，不是无限的，因为它是妄心，它不是真心。真心是无限的，妄心是有限的，有局限的，它只能局限在阿赖耶之内，阿赖耶外面那是自性。就是说用第六意识，可以了解阿赖耶之内的，这个宇宙的奥秘都能揭穿，阿赖耶之外的真如自性，完全不相干，不但成不了佛，连小乘须陀洹他都没分。这叫佛法跟世法的不一样，这叫佛法。

　　小乘须陀洹恢复两个本能，这经上讲的，人有本能。本能，表现在外面就是六种神通，科学家没有。须陀洹有天眼通、天耳通。天眼没有障碍，坐在这房子里，隔壁那人在那里清清楚楚的，楼上的人，楼下，你都看到。科学家不行，没这个能力。有天耳，不需要用手机，远方的人谈话他听得见。须陀洹跟须陀洹交通不需要用这些机器，他能看得见，不需要用电视，能看得见、能听得见，无论距离多远，他没障碍。再升一级，二果，初果须陀洹，二果就又多了两个，又恢复两个神通，他心通、宿命通。他心通，别人心里想什么他知道。宿命通是知道过去（前世、前生），阿罗汉能知道五百世，生生世世状况他都能想得起来，他也能看到。三果，阿那含，神足通出现了。神足通是飞行变化，他能分身，而且真管用，分身管用，不是不管用。我们在过去这些典籍里面看到，确实有印度高僧在中国弘法，回去的时候，信徒很多，都跟法师饯行，供斋，请法师来应供，法师欢喜答应了。同一天，同一个时间，中午，五百多人请他吃饭，不是在一个地方，人家家里头供养老和尚，他都去了。第二天，十里长亭送行，每个人都欢喜高兴，法师给我很有面子，昨天到我家应供。那个说不对，昨天在我家，怎么会在你家？这一串通才知道，五百家他都去了，他分五百个身。科学家没办法。飞行远距离，他念头一想，身体已经到达，不需要用交通工具，三果阿那含就有这个本事。达摩祖师过长江不需要船，拿一根芦苇，岸旁边拔一根芦苇放到水上，踩著芦苇他就过江去了，给我们表演，那个本事是三果以上才有。四果罗汉得漏尽通，烦恼就没有了，就是见思烦恼断掉了。

　　所以科学家没法子跟他比。科学家用这些仪器观察，事实真相被他发现了，他得不到受用。佛法用内功，用戒定慧，因戒得定，因定开慧，他得受用，六种本能统统能恢复，他得大自在。大自在里头第一个隐现自在。需要办事，帮助众生觉悟就是他在办的事情，他就现身；事情办完之后，他走了，就不见了，不见是隐。隐现不同，隐现自在，隐现都没有起心动念，而是什么？众生，恒顺众生，随喜功德。随顺众生，成就自己的真实功德，这个功德累积，帮助他提升，这是大乘圆教，上面还有四十一个阶级，用这种方式帮他提升。所以莲花，莲花每一瓣，乃至於我们把花瓣磨成粉，每一粒粉都具足圆满的色受想行识，活的！真的，不是假的。

　　修．蓝博士，你们有同学在这里见过，他到我们这来访问，不在这个摄影棚，隔壁那个摄影棚，那摄影棚里我放他的照片。他告诉我们，不要以为我们起心动念没有人知道，我们干这个事情没有人看见，错了，桌子会看，它会听，它懂得人的意思。我们座椅也是这样的，墙壁也会听，天花板也会听，这地板也会听，我们起心动念，所作所为，它们全知道。这就是奇特法。他替人看病完全是用意念。我问他，你治病根据什么道理，根据什么理论？完全根据心想。佛经上说的「一切法从心想生」，就是根据这个心想。他说，心要清净，不清净就不灵，要清净，要把自己所有一切不善的念头清除干净，然后再把一切善的念头也清除干净。自性清净心里头没有善恶，没有染净，没有是非，什么都没有，「本来无一物」，这六祖说的，那是自己的真心。真心是清净的、是平等的，是觉而不迷，我们经题上这五个字，清净平等觉是我们的真心。清净没有染污，平等没有动荡，所以心要定，不能动，动就不平等，像水一样，水一动它就起波浪。真心不起波浪，妄心起波浪，我们叫情绪，这妄心。大风大浪，高兴的时候大风大浪，不高兴发脾气也是大风大浪，那都是妄心，不是真心。要用真心，给人治病要用真心，他说自己要具备这个条件。

　　治疗的方法很简单，病人跟自己不要见面，距离几千里都可以把他治好，用什么东西治？没有离开戒定慧。他需要的资料就是四桩事情：第一个病人的姓名，第二个出生年月日，第三个现在人住在什么地方，第四个病历，在医院检查的报告，他只要这四样东西。治疗的方法是每天半个小时观想，把病人的病历看完之后，观想到自己跟病人变成一体，病人身上的病就是我现在身上的病，我现在开始调理自己，完全用念力，把我身上带著病毒的细胞恢复正常。他有四句偈，也等於咒语一样，等於密宗念咒一样，他不是念咒，他念这四句，第一句对不起，我没有把你照顾好，让你带了病毒，对不起你；第二句请原谅；第三句谢谢你；最后一句我爱你，就念这四句。对著带著病毒的细胞念这四句，用清净心念，半个小时，一天做半个小时，连续做一个月，三十天，病就好了，就恢复正常。我这边病好的时候，对方那个人病就好了，再检查没有了。很神奇，他治好了几千人，到我们这来表演给我们看。

　　所以佛在经上讲了多少次，数不清，「一切法从心想生」、「相由心生」、「境随心转」，统统讲这桩事情。於是我们就明白了，我们今天还没有办法调理自己的身体，道理我们懂得了，那问题出在什么地方？我们的心里的染污没有去除干净。要赶紧放下，全是假的，财色名食睡统是假的，没有一样是真的。统统放干净了，至少像修．蓝博士那个本事我们可以得到。这不是神奇，不是什么佛菩萨附体，不是，也不是什么加持，不是的，这道理在，人人做得到，一切众生本来是佛，他怎么会做不到？海贤老和尚的师父给人治病，随便抓一把草，那就是药，什么病都能治。是不是那个草的力量？不是的，草是个引子，实际上是什么？念力。他的念力功夫比修．蓝博士高明，所以修．蓝博士还要一天半个小时搞三十天，才能做成，他那个马上就见效。这就是人家的心不但清净，到平等了。清净是阿罗汉的定，定功，平等是菩萨的定功。如果是大彻大悟、明心见性，那个力量就更高，法身菩萨，是如来果地上的能量来加持，马上就见效。

　　所以心要真，真是没有欲望。欲望就是六道轮回的根，欲望不拔除，往生会有障碍。真正能往生的人，业障再重，他最后那一念真正放下了，他才能走得了。最后还有一念放不下，阿弥陀佛也带不走他。我们的信心还是不够，功夫不得力不是法的问题，不是佛的问题，不是外在的问题，全是我们内心有问题，「行有不得，反求诸己」才能解决问题。不向内求，不反省，永远不能解决问题。经上讲得真好，一定要看出，能看得出来，能得受用。

　　所以那个莲花磨成粉，每一粒粉都有见闻觉知，你说它是正报还是依报？它是正报也是依报，依正是一不是二。这段文就好讲了。这个莲花，极乐世界的莲花，「欲言是依，则华外无佛正觉」，花里头有，花外没有；「欲言是正，则说言百千亿叶」，这个叶是依报。「欲言是因，则如来果上功德」，花怎么来的？花是如来变现的；「欲言是果，则十方所生妙华」，花确实，极乐世界的花非常非常微妙，是阿