诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》三百五十五页，我们从第二行看起，从第二行，这是一个段落：

　　『色身诸根，悦豫清净』，这两句是经文，下面是念老的注解。「诸根，指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根」。「悦豫」就是喜乐的意思，欢喜快乐。「清净」，《嘉祥疏》讲「光显也」。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。」前面我们学到这个地方。这个里面最重要的，我们看到了极乐世界。极乐世界的人，佛如是，所有往生到极乐世界的人，过的日子跟阿弥陀佛决定是平等，是同一个称性的安稳快乐，所以称之为极乐。古大德给我们解释极乐第一个定义，离一切苦。我们这个世间六道十法界里面所有的苦难，极乐世界没有，不但没有，连这个名称都没有，从来没有听说过什么叫苦难，没听说过。这就是大经上常讲的，离究竟苦，得究竟乐，离究竟苦就是得究竟乐。

　　苦乐是相对的，苦乐都不要放在心上，就是极乐。为什么？乐要放在心上，被喜悦染污；如果受苦，把苦放在心上，就被苦染污。苦乐都不清净，苦乐都是染污。自性清净心当中，不但没有苦乐，染净也没有，不得已称之为极乐。极乐在哪里？极乐在现前，并没有丧失掉，只是现在我们被染净、苦乐迷惑了，障碍了性德。性德就是悦豫清净，喜乐清净，这是明心见性的人他们的境界，他们得到了，证得了。

　　在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师他开悟了，明心见性，给我们做出报告，开悟是什么样子。第一个就是悦豫清净，真开悟了。能大师说，「何期自性，本自清净」，何期是用现在话说没有想到，我们的自性本来清净，没有染污。过去没有染污，现在还是没有染污，未来总不染污，叫本自清净。那染污从哪里说起？染污是假的，不是真的，是一场误会，没有染污自己以为有染污，就这么回事情。能大师说了五句，第一个是本自清净，第二个是「本不生灭」，自性没有生灭，它不是生灭法。

　　我们看看这个宇宙之间，什么东西不生不灭？我们所看到一切现象，物质现象有生有灭；精神的现象，念头，有生有灭；大自然的现象也有生灭，你看，春生、夏长、秋收、冬藏，它是有生有灭，找不到一样东西不生不灭。找来找去，大家想到虚空好像没有看到生灭。没错，虚空生灭的现象时间很长，我们没看到，它生我们没看到，它灭我们也看不到。它的时间比我们长，我们的寿命只有几十年、一百多年，看不到；虚空，过去无始，未来无终，它有生它有灭，我们看不到，在我们这一生感官当中，好像它是不生不灭的。所以它这个不生不灭是相似无为，不是真的无为。为什么？虚空从哪来的？有来就有去，有生就有灭，虚空是一念不觉里面产生的。

　　在法相唯识宗《百法明门论》里面排列的，空间、时间，百法，这百法当中的二法，它排在哪里？它不是心法，心法是起心动念，念头，它不是心法，它没有念头；它不是色法，没有物质现象。精神现象、物质现象都没有，它是什么？它属於自然现象。也有来处，归在哪一类？百法里头，它归纳在二十四个不相应的里面，有二十四法，叫不相应行法。不相应是它不跟心法相应，不跟心所法相应，不跟色法相应，也不跟无为法相应，所以叫不相应。真有其事，不能说它没有，也不能说它真有。它从哪里产生的？从我们念头当中产生的。

　　空间是讲十方，这空间；时间是讲三际，过去、现在、未来。它是不是真的？它不是真的。所谓不相应行法，用我们今天的名词来讲，就是个抽象的概念，比物质现象、比精神现象还要虚妄、还要假，假中之假。我们得认识它，了解事实真相，了解之后有什么好处？不再执著。不但不执著，连分别也没有必要，也就是你能把时间、空间放下。你不了解真相，以为它真的存在，它就染污你的自性，它就障碍你的自性，这起了副作用。

　　所以要晓得，色身诸根是物质现象，悦豫是精神现象，快乐。清净是自性本具的现象，我们用自然来称它，因为它不是心理现象、不是物质现象，它是自性里本有的，本不生灭，清净不生不灭。而且具足万法，它要不具足，它就不能现。六祖惠能最后一句话说，「何期自性，能生万法」，怎么能生？自性里头本来具足万法，没有一样欠缺，遇到缘它就出现，没有缘它就不见了，遇缘它就现形。这叫隐现不同，没有缘它隐藏起来，自然隐了，有缘自然出现。

　　第四句也是说的本性，「本无动摇」。本无动摇就是定，戒定慧的定，这是什么？自性本定。所以明心见性，它所具备的条件就是第一句跟第四句，本自清净、本无动摇。从这两句，就帮助我们明心见性，帮助我们回归自性。这两句太重要了，这两句是因，因上转，本自具足、能生万法那是果上转，那是果报，就现前了，因一转果就现前。那个果是什么？果是一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，就是净土宗所讲的极乐世界。所以极乐世界是本有的。

　　如果我们的心清净，本无动摇就是平等，像水一样，你看清净没有染污，不动，这个水像一面镜子一样，外面色相都照得清清楚楚。照是性德，照得很清楚是它起的作用，这叫智慧；能照是根本智，照见是后得智。照见是什么？了解万法的真相，十法界依正庄严是生灭法，虽然有色相，色相不可得。像我们看电视画面一样，这个画面清清楚楚，音声也清清楚楚、明明白白，不可得。为什么？它的速度太快。一秒钟，我们要用相片一样一张一张的画面来说，一秒钟一百张，我们连翻都来不及，一秒钟一百次的生灭。以前旧的电视，黑白电视，是五十次的生灭，现在是数码，速度提升了一倍，一百次。过去，也许现在中年的同学还有印象，现在小孩没有了，他没有接触到，老式的电影，是用幻灯片组成的。我们这个就是电影的底片，这个一秒钟生灭多少次？二十四次。你就晓得，二十四个生灭一秒钟，我们的眼睛就做不得主了，就被它欺骗了，以为它是真的。电视的画面比它更逼真，因为它加一倍，一秒钟五十次的生灭，现在用数码，一百次的生灭，频率愈来愈高，一点破绽都看不出来。

　　那我们现在回归自性，我们的念头，我们念头一秒钟多少次？就跟这个玩意一样，多少次的生灭？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆，单位是兆，二千一百兆次的生灭。我们没有感觉，完全没有感觉，这个生灭的速度就在我们眼前，包括我们的身体（物质现象），我们起心动念（心理现象），统统是在这个频率之下产生的幻相。所以，色相不可得，物质现象不可得，起心动念那个现象也不可得，这就讲幻相，能生万法，万法的相不可得。不可得你要得，你要把它放在心上，你那个心就有病了，就病态了，不是健康的。健康的怎样？健康的是本自清净、本无动摇，这健康的。所以佛为什么教人修定？修定是健康的，修定是回归自性。定功愈深跟自性就愈接近，深到一定的程度，跟自性本定融合成一体，修证一如，那就叫明心见性，那就叫大彻大悟。彻悟有什么好处？彻悟，整个宇宙你全明白了。需不需要学？不需要学。为什么？你回归自性了，全宇宙一切万法是自性变的，你自己心性变现的，你怎么能不知道？哪有这个道理！

　　学佛，这是径路，最快速的一条道路。教下称为渐修，按部就班，好像读书，小学、中学、大学、研究所，慢慢提升达到究竟圆满，拿到博士学位好比是成佛。宗门呢？它不需要经历这些阶级，它没有阶级。教下有阶级，五十一个阶级，那念书，一年级、二年级、三年级。十信十个阶级，十住十个阶级，十行十个阶级，十回向十个阶级，十地十个阶级，这就好比小学、中学、大学、研究所，每个阶段都是从一年级到十年级。十年级以上，等觉，等觉还是菩萨，菩萨达到最高的位次，跟佛差不多平等了。还差一点，差一点就是他还没有回归自性，回归自性就成佛了，叫妙觉，不叫等觉了。等觉是等於妙觉，往上一提升那是妙觉，不叫等觉。总共五十二个等级。

　　禅宗不需要等级，所以他可以在很短时间就超越五十一个等级，他去作佛去了。第一个为我们表现的是释迦牟尼佛，他舍弃王位，出家修道，去求学，那年他十九岁。印度所有宗教、所有学派他都全学过，家家去参访，学了十二年，到三十岁，他放弃了。为什么放弃？这些学术、这些宗教都没有办法回归自性，不能解决他的问题。他的问题是什么？把自性里面无量智慧、无量德能、无量相好开发出来。这个没人做得到，所以放弃了，十二年的学习放弃了。放弃叫放下所知障，那个东西学得愈多障碍愈多，它对你解决问题实在讲毫无帮助，只是惹麻烦。所以到毕钵罗树下，入定了，入定是什么？入定回归到平等。

　　自性本定，本不动摇，自性它不动不摇。我们现在这个心是又动又摇，摇晃，不定，那就是什么？妄想、念头太多了，无量无边。现在的人心，现在人的知识比古人懂得多，但是现代人的浮躁，古人没听说过，为什么？他心清净、他心平等。本来就没有浮躁，实际上在他一生，在他所接触的众生，都没有看到浮躁，即使有浮躁，小风小浪，那就不得了了。现在社会每一个人，从小孩到老人，那个心地浮躁古人作梦都想不到。为什么？他看得太多，五花八门，他听的、接触到的，比过去的社会复杂百倍千倍都不止。他心是动的，定不下来；他心是染污的，无法把它清理干净，只能把染污减轻一点而已。如果要不好好的学，那个污染是一天比一天严重，所以来生不堪想像。

　　心地有一点清净，有一点平等，来生可以得人天福报；如果是大风大浪，严重染污，三途去了，你说多可怕。三途进去很容易，出来很难！有很多畜生寿命很短，经典里面佛告诉我们，那个短命的畜生，它堕在那一道，不是死了就出来了，不是的。堕在那一道论次数，你投生做一只狗，狗死了还做狗，要做几十次，甚至於几百次，你才能出来。你要了解事实真相，你才知道这个事情可怕。释迦牟尼佛当年在世，在只树给孤独园，那时候有工程，有建筑工程，佛看到地上有个蚂蚁窝，叫他的弟子一起来看，弟子很多都证得阿罗汉果的。佛就问大家：你们看，这个蚂蚁它受蚂蚁身有多久了？阿罗汉的能量能知五百年前，甚至於能知五百世，看看这个蚂蚁，五百世它都在做蚂蚁，死了都在做，还是这个蚂蚁窝，在这一窝里投胎，感到很惊讶。佛告诉大家，你们这个能量还不够，佛眼看这个蚂蚁，七尊佛过世了，它还做蚂蚁。一尊佛我们讲三个阿僧只劫，七尊佛，三七二十一个阿僧只劫，这么长的时间，它还没有脱离蚂蚁身。

　　世尊这个开示提醒我们，畜生道去不得。不要以为地狱、饿鬼可怕，畜生好一点，不容易回头，不容易得人身。我们今天已经得人身，要知道宝贵，人身太难得了！得人身的好处，容易觉悟；畜生太愚痴，不容易觉悟；饿鬼、地狱太苦，苦到让你没有办法觉悟。天人享乐，享乐就迷了，对修道这个事情他不愿意干；人道苦乐参半，苦多乐少，容易觉悟。得有人提醒，没有人提醒不觉悟。有人提醒这是缘分，但是自己必须有善根、有福德，遇到善知识能接受，能信、能修、能证，这比什么都重要。所以经典上字字句句都给我们很深、很大的启示，我们自己要会看、要会听。

　　学佛学什么，这个一定要知道，学清净心、学平等心，就在我们经题上，这个经题太妙了，这个经题是无上的法宝。佛家讲的戒定慧三学，戒的目的是什么？是清净心。我曾经看到有学戒的，样子持得很像，穿袍搭衣，托钵吃饭，都是些形相，心清不清净？不清净。怎么不清净？他贡高我慢，对於一些破戒的，没有像他那个样，他瞧不起，他毁谤人破戒，将来你们都堕地狱，这是心不清净。心不清净，那个戒白学了，学戒的目的是得清净心、得恭敬心、得真诚心，他三个都没有。不学戒的时候他还老实一点、还谦虚一点，学了戒瞧不起人。这什么原因？为什么中国古人学戒能得清净心，现在得不到，原因在哪里？古人有根，今人没有根。古人什么根？古人从小培养出来的孝、敬，他有这个根，所以那个戒管用，真正帮助他得清净心。现在没有孝、没有敬，心浮气躁，学会了一点就拿这个当作尺码子到处量别人，不合标准就批评他，造口业！

　　佛门里头有道宣律师的故事，道宣是律宗的祖师，中国戒律开山第一位，终南山律宗的初祖，道宣律师。大菩萨示现，表演这一招给后人看。窥基大师那时候是大法师，讲经教学的，这是贵族出家的，他本来不愿意出家，玄奘大师看中他，叫他出家，他提出三个条件。他习气很重，从小过的是宫廷富贵的生活，他的叔父尉迟敬德，唐太宗的大将。从小生活过惯了，不能吃苦，我出家要带一车金银财宝，玄奘大师同意了，叫「三车法师」，带一车书籍，喜欢读书，还有一车美女，人家讽刺他，不能持戒，叫三车法师。今天这个法师从终南山经过，通知道宣律师，他要到山上来访问，来看看。道宣律师说非常欢迎，趁这个机会来教训教训他。

　　道宣律师持戒之精严感动天人，他日中一食，中午这一餐饭，天人送供养。他就想明天表演一下，明天中午窥基大师到这来，亲眼看到天人供养我，炫耀一下，这持戒的好处。第二天窥基大师来了，到中午，天人没有来送供养，大失所望。招待窥基大师他们一行下山。到第二天中午，天人来送供养，他就责备，昨天你为什么没来送供养？他说昨天大乘菩萨在这个地方，满山都是护法神，我进不来。道宣律师听了之后，身上流冷汗，惭愧。佛门里有这么个故事。这个里头都讲表法的意思，大乘菩萨持的是心戒，《梵网心地戒品》，他不动心。眼见色没有起心动念，哪来的分别执著？耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不起心不动念，这谁的境界？法身菩萨的境界。他需不需要饮食？不需要。不需要为什么还要这样表演？表演给众生看，我要不这样做，大家不敢学佛；我这样做，这佛法好学，我也可以学，接引众生。

　　佛法是圆融的，圆人说法，无法不圆；圆人修法，也是无法不圆。从戒里头得定、得慧，从慧里面有戒、有定，都是圆满的，戒定慧三学一体，不懂这个道理就错了。古大德说三教一源，我们昨天讲过，三教就是戒律、禅宗、教下，佛用这个来教化众生。戒律是基础，是教小学的，扎根教育。中国过去扎根教育家庭做好了，所以受戒管用。现在受戒出问题了，为什么？他没有《弟子规》的根，没有《感应篇》的根，没有《十善业》的根，所以这个戒律学得有问题，学偏了、学邪了。

　　中国自古以来，到清朝的中叶，佛法鼎盛，每一个宗里头高僧大德，明心见性的人真有。我们看海贤老和尚，明心见性了，他的师父传戒法师也是明心见性，不是明心见性，他不认识这个徒弟；他认识这个徒弟，这是他的功夫，这个人是法器。从哪里看？从他的禀赋，我们讲天性，这个人本性很好，老实、听话、真干，凡是这样的人都会有成就。所以他师父，你看多简单，就教他一句南无阿弥陀佛，其他什么都没有，嘱咐他一直念下去。他这一句阿弥陀佛从早到晚不中断，一句接著一句。我看到一个人，章嘉大师，他不是念佛，他持咒，他持咒也是金刚持，默念，不出声音，嘴巴在动。无论在什么时候你看到他，他站著也好、走著也好，他嘴巴在动，我们知道他的咒没中断过。只要你能够不中断，你就能得一心，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱一个道理。

　　都是大彻大悟的人，我们比这种人比不上，他那个根基不是一世二世、三世五世扎的，至少十世以上。在佛经里面告诉我们，对这个佛号能深信不疑，真信真愿，这一生决定往生。这是什么人？过去生中曾经供养无量诸佛如来，在这一生当中得无量诸佛如来的加持，你才能信，你才能发愿。不是凡人，凡人哪有不动摇的？所以修这个法门，见到别的法门动摇，一点都不稀奇。一万个人当中，能找到一个不动摇那就不错了，九千九百九十九个碰到这个情形都会动摇。

　　这个根我们要注意，现在最困难的是根没有了。如何扎这个根？根一定要从《弟子规》扎起。我们要不虚心，我们小时候没扎，现在学来得及，补习，把这个根补出来。把我们这个基础，像盖房子一样，这个是地基，不够坚固，我们来加功用行，把它补足，往后就一帆风顺；不补足，遇到境界现前会动摇。要记住佛所说的，「法门平等，无有高下」，那个法门不如我这个，没这个道理，绝对是平等。问题你能够一门深入，长时薰修，就成功了，无论哪个法门，你不要动摇。我修地藏法门行不行？行，你只要一门深入。我学基督教行不行？行，你能一门深入，长时薰修，你会得定，你会开悟，你把你修学的回向往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你。你才真正了解事实真相，真相是什么？惠能大师说过，「何期自性，能生万法」。基督教是不是在万法里头，还是在万法之外？不离自性！这个要懂得。不同的宗教、不同的族群、不同的文化全是一家，你学通了，完全明白了。没有通达的时候就有隔碍，就有分别、就有执著，自己给自己带来麻烦；完全搞清楚了，分别执著全消了。

　　开悟的人说得多好，释迦开悟告诉我们，「一切法从心想生」，谁的心想？自己心想，不是别人。所以佛看一切众生，无论学哪个法门都好，这世界上不同的宗教、不同的文化，最初创始的那个人都是诸佛如来，在我们眼睛里面看去都是阿弥陀佛。一切世间都是极乐世界，只要你能够把清净平等觉找回来，你就真的看到极乐世界，极乐世界就在眼前，没离开我一步。《华严经》上说的一切即一，一即一切，那个一是任一，不是专一，不是说只有阿弥陀佛这个一，不是的。任一，任何一个法门，一就代表一切，一切就归到一，你能掌握这个一，你一生成就。

　　根性劣的，佛教给我们，这个一用阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是自性的德号。真如本性叫什么？真如本性叫阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的真如本性，不是那一个，一切法都是从真如本性发生出来的，真如本性就叫做阿弥陀佛。阿弥陀佛想它这个字的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉，翻成中国的意思，什么意思？无量觉，无量觉是自性，只有自性称无量觉。所以，这是把总的纲领找到了，总源头找到了。枝枝叶叶行吗？行，任何一片叶、任何一个枝你慢慢去找，最后，最后找到阿弥陀佛，找到根就找到阿弥陀佛。它是一不是二，每一片叶、每个小枝条跟这个根都是一体，所以平等。

　　你的平等性从这里头生起，平等的慈、平等的悲，起心动念、分别执著全没有了，这个时候就见性了。起心动念很难，为什么？它太微细，一秒钟二千一百兆的频率，这高频率，我们在这个频率里头毫无觉知，一点都不感觉到。那个心清净的人，清净到极处，他感觉到。佛在经上说，什么地位的菩萨？八地，八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都感觉到，这么高的频率他清清楚楚，一点都不含糊，彻底见到诸法实相。在大乘教里，称这个现象叫阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的见分、相分、自证分、证自证分。这部经上，每一品、每一章、每一节都是究竟圆满的大法。

　　我们接著看下面注解的文，「如来身者，出过世间」。这个如来身是如来法身，法身就是自性。出是超出，过也是超出的意思，超过。所以出过就是超过世间，这个世间是十法界，超越十法界了。下面说，「何以故？不为世法之所染污故」。世间一切法不能再染污他了，为什么？他不会把它放在心上。那佛法呢？佛法一半是世间法，一半是出世间法。佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法，法是佛法，佛法能不能执著？不能执著。阿弥陀佛这句佛号能不能执著？没到极乐世界之前要执著，到达极乐世界之后不执著了，是这么个标准。为什么？自性清净心一法不立，哪来的阿弥陀佛这句佛号？这个相没有了，不执著了。理呢？理是圆满的，理就是阿弥陀佛，无量觉。无量觉不是物质，无量觉也不是精神，痕迹都不沾。

　　戒律要执著，为什么要执著？没有离开六道轮回要执著，离开六道轮回就不能执著了。六道轮回里头有善恶，断恶修善，生三善道，不堕三恶道，持戒生三善道，破戒三恶道，标准在这里。这句阿弥陀佛的标准是成佛，你没有到极乐世界，要执著，它保证你到极乐世界；到极乐世界之后自然就不执著了，就放下了，我已经到了，目标到了。不一样！戒有戒的功德，定有定的功德，慧有慧的功德，阿弥陀佛是属於慧，你对他相信是大智慧，不是大智慧你怎么会相信？大智慧不动摇，没有大智慧会动摇。

　　海贤老和尚九十二年不拐弯，没有丢掉，九十二年一门深入，长时薰修，无论在什么时候都是念佛，一句佛号。你看他的光碟里讲的，那常常见的事情，晚上念佛，看到床上床下、屋子里面的四周全是众生，听他念佛。三点钟起床，三点钟没起来，就有人在他耳朵面前叫他：快起来、快起来，念佛了。有时候见到屋里屋外全是阿弥陀佛。那天晚上他烧香，在香炉里头插了十二支香，第二天有人问他，你怎么烧这么多香？他就说出来，昨天晚上看到屋里屋外全是阿弥陀佛。极乐世界现前，他看到了。

　　所以如来身，法身，不为世法之所染，没有染净、没有善恶，法身。下面说，「乃至如来身者，如净镜中微妙之像」。这古人说的比喻，很干净的镜子里面，镜子照到外面的境界相，这个意思代表就是没有污染。没有污染，我们把它说清楚说明白，就是不要放在心上，放在心上就污染了，不放在心上就没有污染，就清净的。世间法放在心上，你就有执著，出世间佛法放在心上叫法执，还是执著。有执著是六道凡夫，没有执著的是阿罗汉、辟支佛，没有分别的是菩萨，没有起心动念的是佛。大乘教里头告诉我们这个标准，我们要常常记住，要常常应用在见色闻声上，那是什么？那真修行。所以，放在心上坏了！

　　净宗法门之微妙，净宗法门成就那么快速，等於说它保证你成佛，它的方法就是教你执持名号。众生喜欢执著，世出世法全放下，你就执持这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应，它只跟极乐世界阿弥陀佛相应，你念它，等於说直接跟阿弥陀佛建立关系，妙在此地。所以你真明白了，我们就可以肯定、承认诸佛说的，不是我们自己编的，大乘佛法当中，遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法，第一法就是信愿持名，往生不退成佛。深契娑婆世界众生的根机，没有一个人不成就，不成就的是他善根福德有问题，为什么？他不相信，他怀疑，他不能放下。

　　这个法门第一等善根的，海贤法师、海庆法师，海贤法师的母亲，在家居士；再往前看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，都是这个法门第一当机者。锅漏匠三年成功了，他的条件没有别的，四十多岁才遇到佛法，没有念过书，不认识字，学什么都不会，没有念过一部经，也没有听过一堂课，就一句佛号念到底。预知时至，自在往生，锅漏匠也是自在往生。要信，要真信；怀疑，吃亏的是自己。不怀疑，往生表演给别人看，别人看了听了生起信心，那都是你的功德。一个人听到一个人生信心，你就度了那个人，所以你这个表演度无量众生。锅漏匠是个例子，念佛人看到他的公案，也就是看到他的事实证明，对净土的信心坚定了，於往生净土的愿心恳切了，都是锅漏匠度的，都是海贤和尚度的。帮助多少众生到极乐世界作佛去，而且一生成就，宗门教下的祖师大德不能跟他比。宗门虽然快速，要上上根人，上上根人难找，不容易。我们自己要知道自己的分量，要知道自己的善根福德因缘，自己认识自己，与哪个法门相应，遇到之后，一生不改变，没有一个不成就。

　　我们再看下面的文，「综上引证，经文释为」，以上用了许多经论来解释色身诸根，悦豫清净，「当时世尊」，释迦牟尼佛讲这部经之前，他老人家现的相，「同现喜容」，佛讲这个经多自在、多快乐。为什么？无量众生因这个法门得度。讲其他一切法门，度众生不多，讲这个法门，普度一切众生，十法界上面是佛菩萨，下面是地狱众生，统统得度，一个都不漏，佛欢喜。佛出现在世间干什么？就是度众生成佛道。真正度众生，众生真正成佛道了，佛欢喜。这个时候的释迦牟尼佛，五根同现喜容，「心中安乐，妙相清澈，如镜中影」，很干净的镜子，照得清清楚楚。「如水中月，光明圆满，净若无形」，月亮在水中出现了，水干净，水平，没有波浪，月亮在里面现得很清楚。光明圆满，净若无形，「和悦欢喜，清净庄严」，看到这样的情景。

　　「又佛何故喜？」《净影疏》里头也解释，佛为什么欢喜。净影大师说，喜有两个意思，第一个，「念弥陀佛所成行德可庆，故喜」，念阿弥陀佛成就的行德，值得庆幸。这桩事情在海贤老和尚的身上完全看到，你看看这小册子，或者细心观看光碟，你能见到，念佛的人欢喜。有同修问我，欢喜的时候念佛，苦恼的时候怎么办？遇到苦恼的事情、遇到灾难的事情，万缘放下，一心念佛，把你的法喜念出来，肯定会念出来的。为什么？记住经上这句话，要用得上，常常用上，「凡所有相，皆是虚妄」。

　　社会上千变万化这个相，你看到了、你听到了，一定要晓得虚妄的。这相在哪里？相已经过去了，过去再不回来。昨天，能把昨天找回来吗？上午，能把上午再找回来吗？找不回来了。一分一秒的过去了，全过去了，过去的再不回头，你还去想它干什么？想阿弥陀佛。到极乐世界能看到过去，妙！在我们这边看不到，为什么？我们这边是阿赖耶，阿赖耶是生灭法，它回不了头。到极乐世界，不生不灭，到极乐世界，时空没有了，那你就能看到过去，也能看到未来。看到过去，你也不会悲伤，顶多叹一口气，迷惑颠倒。迷了才会干错事，才会受恶报，觉悟了就不会了。所

以别当真，一定要守住自己清净、平等、觉就对了，这是真正学佛人。清净心、平等心处理一切法，在佛家叫法，处理一切法，决定没有过失。

　　从清净平等觉里流出来大慈大悲，大悲是拔众生苦，救苦，大慈是与乐，来安顿这些众生。怎么安顿？佛用什么方法安顿？教学，大乘经上常赞叹的「今现在说法」，说法就能解决问题，说法帮助众生破迷开悟，他一觉悟他就回头了。诸佛、菩萨、阿罗汉，他们证得这个果位，为什么？就是为人演说，自己搞清楚、搞明白了，劝导别人。佛弟子要跟佛一样，劝导众生就是我们的义务、是我们的职责。我们要劝别人先自己搞清楚，自己还有疑惑，不能教人真信；自己没有疑惑了，才能教人真信，真正发愿往生。

　　往生极乐世界干什么？证得无上菩提的果位。证得无上菩提为什么？为帮助众生回头、帮助众生成就，回归到四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，干这个事情。这个事情干得自然、干得快乐，众生个个往生极乐世界，在极乐世界修行证果成佛，他又到十方法界广度众生，我们看到欢喜。欢喜可以，欢喜里面没有起心动念、没有分别执著，这就是悦豫清净。悦豫清净是法喜充满，没有染污，不像世间法，世间法，他悦豫里头他有染污，因为他我没有放下；他有我爱、他有我慢、他有我痴，这些东西都是染污，不清净。我们要学佛的慈悲，要学佛的弘愿，还要学佛的悦豫清净，这就对了。

　　人生最快乐的事情是什么？有很多人来劝我，叫我少说一点，八十八岁了，一个礼拜说一次就可以了，就不算少了，为什么一天还要讲四个小时。为什么？悦豫清净，快乐无比。不说自己快乐，说了大家快乐，大家快乐自己更快乐。四无碍辩才最后「乐说无碍」，欢喜说，说了就欢喜，不说不欢喜。愈说愈有精神，愈说愈有体力，这就是一般讲的得三宝加持，这真的，不是假的。得众神加持、得众灵加持，我们跟他们打成一片了，上跟诸佛菩萨，下面跟九界众生成一体，成一片。所以说所成行德可庆，得欢喜。

　　第二个，「念众生得益时至，故喜」。本经讲三个真实，真实之际、真实智慧、真实的利益，讲经说法帮助众生破迷开悟，得真实利益。《梵网经》里面告诉我们，重戒，第一条「不作国贼」。贼是什么？盗贼，明的是抢，暗的是偷，这是叫众生受害。不做盗贼。第二条「不谤国主」。国主纵然不善，也不要批评他，为什么？批评他会引起社会动乱，让社会大众都受苦，这有过失。璎珞戒里头有两条，「不漏国税，不犯国制」，国制是国家法律。佛门弟子受一点委屈无所谓，修忍辱波罗蜜，不必去伸冤，没有怨恨。遇到善缘没有贪恋，遇到恶缘没有瞋恚，都是在修自己，善缘、恶缘都是好。没有这些境缘，我们的清净心、平等心从哪里修来？那就是外面环境我们看得清楚、听得明白，这是智慧，要如如不动，永远保持在戒定慧上，戒定慧看东西看得透彻，一清二楚。帮助这个社会，佛菩萨用什么方法？讲经教学，不收学费的，义务教学，把人全教好了。全教好了，天下就太平，社会就安定，人民就幸福。

　　大乘佛法，哪个地方有缘就到哪里去，有缘，建立道场，教化众生；没有缘，就到深山里面去清修，自己成就。真正是进则能利益天下，退可以独善其身，无论是进是退，永远保持清净平等觉，这太重要了。清净平等觉这五个字，失掉一个字就错了，那就不是学佛，不是佛弟子，不是弥陀弟子。佛弟子、弥陀弟子，怎么能把清净平等觉失掉？要学到一时一刻都不曾丢失，这真修行人。

　　生死是假的，不是真的。在这个世间，人活得这么苦，你要问我自己，我要不为别人想，为自己想，我要为自己想，我就求阿弥陀佛现在带我到极乐世界去，我对这个世间丝毫贪恋都没有。我早到极乐世界早成佛，再回来教化众生，身分不同，那是菩萨，是再来人。住在这个世间为什么？还有人想听经，那就有缘；这个世间人都不想听经了，就没有缘，那我就早早走了。我们讲经用网路、用电视，讲经在摄影棚里头，摄影棚经常没人来听，我自己对著画面，自己讲给自己听，快乐无比。有人收看，那是有缘人，他每天到时间，他会按下它的按钮，打开电视，那是有缘人。到底多少人收看我不知道，我也从来没有把这个事情放在心上，我只知道有人看，有人看我就讲。

　　今年，除了讲经之外还有一点小的变动，有个学习班，跟各处同学分享自己修学的心路历程，自己的感想、自己的领悟。这个交流，像经上所说的真实利益，法喜充满。所以今年我们就开始，我们学这部经，重点再把里面经的意思讲清楚、讲明白、讲透彻；更重要的，怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，得真实利益、真实智慧。不是只是我讲你听，你听了之后要跟我分享。

　　所以佛他会欢喜，众生缘成熟了，为什么？他能接受了，他能相信，他肯发愿求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。世尊说这部经，等於替阿弥陀佛招生，他在娑婆世界这个地区招生，保送大家到极乐世界；阿弥陀佛在极乐世界迎接，这些人往生就证得阿惟越致，一生成就究竟果位。佛弘法利生第一欢喜的大事，这缘成熟了。

　　下面这段，『光颜巍巍』。「光」是光明，「颜」是容貌。《无量寿经笺注》里面说，「佛之颜有光，故云光颜」。《无量寿经笺注》是丁福保，民国初年佛门的大德丁福保居士他作的。他所依的本子，是前清彭绍升居士他的《无量寿经》节本，他用这个本子。这个书早年我读过，线装本，可能这个书在澳洲，很久我没去翻动它了。这丁福保居士注解的。「巍巍者，高大尊胜」，有这四个字的意思，极力在赞叹阿弥陀佛。念老下面引用嘉祥大师的疏，「巍巍言德盛高显也」。「总表佛之德容，显曜光明，超於一切」。这是世尊当时升座讲经，让大众看到佛陀的仪表，显示出真实的智慧，光明是智慧，巍巍是德容，老人家的道德，道德高广。对於佛陀恭敬之心油然而生，这就能听法了。所以佛讲经之前放光现瑞，为什么？不是炫耀自己，是把听众的真诚心、恭敬心引发出来。学生没有恭敬心、没有真诚心，老师是佛，跟他讲经说法他也得不到利益，他得的是皮毛。甚至於他还有相反的意见，他把世俗的东西拿来跟佛来比较，这就错了，现在在这个时代真有。

　　古时候从小教，有道德的根，所以对於有道德的人都还有尊重的心，纵然他有一些小的毛病，也不至於批评他，为什么？要让听众对他生欢喜心、生恭敬心。你要是一说，当中善根薄的人，他一听，有道理，对於讲的人恭敬心就减少了；换句话说，他也许在这一座经里会开悟，因为这个缘故，开悟机会没有了。这就是坏人的法身慧命，要背因果责任。现在人不相信因果，这就没法子了，这是今天这个社会弘扬圣教最困难的一桩事情，就是恭敬心生不起来。这个不但是对佛法，对圣贤教育，圣贤教育包括所有宗教的经典，还包括我们世间法。中国有世间圣人，有世间贤人，世间圣贤有没有开悟？有，有大悟、有小悟，彻悟没有。如果是彻悟他就成佛了，彻悟是明心见性。他们确实有很高明的见解，看得很深，体会得很深、很广，我们一般人没见到的，他见到了。这样的人世世代代都有，对我们后学有大利益。

　　我们必须要知道，古圣先贤留下来的东西跟性德相应，尽善尽美，全是精华，没有糟粕。糟粕，五千年早就淘汰光了，还等到现在？糟粕要能传五千年，它是精华，它不是糟粕，这个道理我们要懂。哪有糟粕能留传五千年的道理？五千年当中，都没有有智慧、有远见的人把它看穿？那不可能。可能有一点，就是古人所说的东西跟现代科学有相抵触的，古时候人叫谨严，现在人开放，现在人讲求自由，中国古来的教诲对自己约束，那是真的。两个比较哪个好？还是古人那个好，它不出事情，它真正能守住自己，能够对社会带来安定和谐。自由开放带来是什么？竞争、斗争、战争。从这上面来看，你就会体会到古人的东西好，有道理，能够避免这些灾难，减少天灾人祸。这才叫高，这才叫大，这才叫尊、才叫圣。现在人为什么看不见？我们能理解，心浮气躁，他只看到表面，没有看到深度。我能守一点规矩，我能牺牲一点点利益，带给社会的安定、带给国家的和谐、带给世界大同，有价值、有意义，值得！

　　佛陀在世，纵然遇到别人侵略国家民族，他也不用武力对抗，也不用报复，这个里头意思深。为什么不报复？有因果关系在里头。他知道琉璃王灭释迦族，前因后果他知道，他看到前面因，今天的果报一定要承受。不受怎么样？来生更严重，还是要受，冤家宜解不宜结。受了之后再开导，慢慢就觉悟了，明白了，双方都忏悔，恢复到和谐，恢复到互助合作，这才是真正解决问题。解决问题不是一世，生生世世。这个生生世世现在人不相信，现在人只相信这一世，不相信有来世，这麻烦了。如何叫现在人真正知道有来世？古人都相信，在中国六经里头都有记载。你问我相不相信有来世？我相信，我真相信，我一丝毫都不怀疑。

　　道家对这个事情讲得多，比佛教讲得多，比佛教讲得还要清楚、还要透彻。佛也讲了，散在一切经里头，我们曾经费了一点时间查《大藏经》，讲地狱果报的事情。把《大藏经》里头有关於这些文字，全部抄下来编成一本书，《诸经佛说地狱集要》，把它结集起来编这么一本书，讲得好。道家讲的果讲得多，有些因没有说清楚，佛经上因讲得清楚，合起来看，跟《道藏》合起来看就相信了。理搞明白了，一定有事，理跟事分不开，有理必有事，有事一定有理。

　　所以末后这一句，「总表佛之德容，显曜光明，超於一切」。大家，这听众对佛的信心圆满具足，说经的机缘成熟了，佛欢欢喜喜为我们介绍西方极乐世界，就是这部大经。今天时间到了，我们就学习到此地。