佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么？今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头，阿赖耶三细相，第一个是业相，业相就是能量；第二个转相，转相就是信息；第三个境界相就是物质，完全一样。科学家认识了，精密的仪器观察到，他还是分别执著，所以他还是凡夫。在佛法里面见到这个现象，见到阿赖耶的三细相，大乘经教里佛常说谁？八地以上。八地菩萨见到，了不起，不用仪器，八地菩萨在定功里面看到，甚深禅定境界里头看到阿赖耶，知道这个东西是假的不是真的。宇宙的奥秘，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，菩萨五十二个阶级，最高的五个位次统统见到。七地以下没见到，像我们一样，听说。我们对这个道理搞清楚、搞明白，这在佛法里面叫解悟，我们明白、懂得了，但是没有入境界，没有入境界我们解了不得受用。如果是证悟就得受用，受用是什么？六根在六尘境界里面，确确实实不起心、不动念，他得这个受用。什么都明了，什么都通达，知道自己过去未来，也知道一切众生过去未来，他得到受用。

净土大经科注　　（第九十六集）　　2011/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0096

我们五伦里头的，第一伦父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是从自性里面流出来的，不是阿赖耶里头的。阿赖耶里头有起心动念、有分别执著，这是感应，父子在一起，从自性里面流出这个爱心。「复以诸善法回向菩提感得之相」，为什么佛菩萨有这个能力，我们没有？我们没有把一切众生，对一切众生那种自性里头真爱没发挥出来。而且怎么？不但没有爱心，有分别心、有执著心，就全变了，完全不知道遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。中国人讲伦理，没有佛法讲得这么圆满，伦理是讲关系，大乘佛法讲绝了，万事万物跟自己是什么关系？一体，一个自性清净圆明体。贤首国师说得好，从一体起二用，二用依报就是遍法界虚空界，正报就是自己，从一体生的。

接著给我们讲依正的起用，讲的真的是总纲领、总原则，它起三种作用。第一种是周遍法界，正报起心动念就周遍法界，依报也周遍法界。依报是一切物质环境，全是阿赖耶业相所变的，业相就是今天科学讲的能量，波动的现象，这个波才动也周遍法界。所以我常说，我们的念头、我们身体状况，佛菩萨都清楚，完全了解，为什么？它周遍法界。所以整个宇宙就像布莱登所说的，他写了一本书叫《无量之网》。真的我们肉眼看不见、摸不著的一个网，这个网非常的密，网里头任何的一点才动，整个网都知道，全知道。第三个作用好，含容空有，这就是大乘法里头常说的，「心包太虚，量周沙界」，心量本来就是这么大，现在还是这么大，并没有减少。任何正报或是起心动念，依报，我们身体的肉体、汗毛，它都是波动现象，全都周遍法界。

所以心量本来就是这么大，物质的量也是这么大，精神的量还是这么大，现在变得很小。这小是什么？迷了。学过唯识的同学都知道，我们的肉体是什么？阿赖耶的相分，我们起心动念、分别执著是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分、相分多大？没有边际。我们在没有边际相分里头，执著这么一个身体，这一点点以为是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。迷了，阿赖耶的三细相它就在面前，我们见不到它，我们接触不到它。我们迷在一个，像开汽车，就迷在这个车的里面，跟车外面的接触不是直接接触，间接的接触。什么时候能有真正直接接触？那佛在大乘教上说八地菩萨。八地菩萨是真正接触到阿赖耶的三细相，整个宇宙就是阿赖耶的三种现象。

我们今天眼见间接的，眼像个什么？像个照相机一样，外面境界相照到这里面去，里头有个屏幕，那叫眼识的相分。眼识的相分，第六意识的见分缘眼识的相分，在第六意识变出一个相分，跟它一样的，传过去了，第六意识分别就分别它这个相分，它都没办法分别到眼识的相分，眼识的相分传给它，它这么看到的。第七识执著，执著，第七识也缘不到第六识的相分，是第六识的相分传给第七识，第七识也有个相分。八识五十一心所统统有四分，各缘自己的相分，距离外面境界很远，不是直接见到的，间接。就像现在传播一样，我这画面传播给那个电台，那个电台再传播那个电台，转播过去的，是这么看到的。像我们今天看电视一样，不是现场，现场看不到，现场就在面前，就是看不到。这个很有味道，这是大乘佛法的心理学，法相唯识是心理学，非常有趣。这个东西学了之后，在大学里头心理学的课程就不要听，枯燥无味。告诉我们，这是事实真相，并没有缘到。真正缘到是八地菩萨，叫大彻大悟，他起心动念、分别执著完全没有了，他所缘的是阿赖耶的现量境界。凡夫、二乘、权教菩萨都缘不到现量。你就想到这众生多可怜，玩的全是假的，没有一样是真的，没有到现场，与现场距离非常遥远。无论是物质现象、精神现象统统没有起心动念、没有分别执著，那个量就跟虚空法界一样大。含空容有，含空就是心包太虚，容有就量周沙界，本来是这个样子，我们应该把心量拓开。这是我们心心想回归自性，从哪里做起？从这做起，把心量拓开，不要再分你我他。还有这种观念，这是你最大的障碍，障碍你见性、障碍你开悟。

净土大经科注　　（第一四六集）　　2012/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0146

法界里面因果是真的，我们在一起学习大乘经教，这个问题讲得很多，也讲得很透彻。因果从什么时候起？佛告诉我们，宇宙的源起，这源起只有大乘经上讲得清楚，我们看到许多的学术信息，都比不上大乘经教。大乘经教，可以用唐朝贤首国师的《妄尽还源观》来做例子，这篇用现在的话来说，论文。贤首国师这篇论文文字不长，义理非常的深广，总共有六段，前面三段就是讲宇宙、万法、生命跟我从哪里来的。宇宙、万法、生命是属於依报，我是正报，经教里面讲依正，我们一定要知道，正是讲自己，自己之外的全叫依报。依报就是我们的生活环境，上自诸佛菩萨，下至地狱众生，这是我们人事上的依报，就是说我们的人事环境，都是我的依报，树木花草、山河大地、虚空法界也是我的依报，依报跟正报同时起来的。怎么起来的？大乘经上佛常说「一念不觉而有无明」，这个一念不觉没有因，什么原因一念不觉？没有因，佛称这个叫无始无明，这就是一念失照。

大乘教上常讲「照见」，照见是智慧；失照，照失掉，失掉就是迷了，这一迷，妄心就出现。从真心里面出现了个妄心，这妄心真的就是造物主，就是阿赖耶出现，阿赖耶里面有三细相。这个可以说是自然现象，也能讲因果现象。所以第一个，这一念不觉没有因，没有前因，虚妄的，根是虚妄。阿赖耶出现之后，宇宙就出现了，宇宙是阿赖耶的现相，阿赖耶有三细相，这佛经上说的，这三细相都是属於自然现相，没有人为意识在里头，叫无为法，它不是有为法。一变成阿赖耶就叫有为法，第一个是无为法，第二念就是有为法。第一念是因，第二念是果；第二念是因，第三念是果。弥勒菩萨说一弹指有三十二亿百千念，第一念没有因，第二念，第一念是它的因，你看因果从这里开始。因果还在宇宙发生之先，这怎么没有因果？所以大乘教里面用六个字总括一切法，这六个字就是性相、理事、因果，性在哲学里面讲是本体，相是现象，现象是从体里头变现出来的。阿赖耶的业相，今天科学家所讲的能量，能量从哪里来的不知道。佛知道，能量是从自性里面来的，自性虽然什么都不是，但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧是你自性里头本来有的。能是德能，万德万能，这万不是数字，是赞叹，无量的德能，不止万德万能。有无量的相好，我们看天上的相好，佛国的相好，阿弥陀佛极乐世界的相好，统统都是我们自性里头本有的。

净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416

物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙不外乎这三种现象变现的。现代的量子力学家，这尖端科学，他们已经给我们做了证明，物质是假的。物质从哪里来的？物质是从念头变现出来的，人家把这个证据拿来给我们看。念头从哪里来的？再追究这个问题，我们看到科学家的报告，他说念头是无中生有，没有理由，忽然蹦出来的，立刻就没有了，就消除掉了。这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的，你看佛在三千年前说的，佛说「当处出生，随处灭尽」，跟科学家这个发现完全相同。他们是最近三十年才发现的，佛法在三千年前就讲清楚了。他说没有理由，不是没有理由，他没有发现理由，佛经上有理由。所以佛经比他讲得清楚，他现在还差一点。这个就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，搞清楚了，这没有问题了，清楚了。第二个就是念头，念头是阿赖耶的转相，也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭，就是突然出现，立刻就没有了。这个出现到没有，时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？一秒钟，它突然出现、突然就消失，就这样的活动，是一千六百兆次。科学家只说突然，立刻就不见了，一秒钟多少次他没有说出来。我们最近也看到一个报告，好像他们看到，好像是一秒钟一千兆次，有这么个报告，一秒钟一千兆。但是弥勒菩萨讲的，一秒钟是一千六百兆。科学家发现，计算可能达到是一千兆。

怎么来的？一念不觉。这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念，一秒钟已经有一千六百兆个念头，这么多，这里头的一念。一念不觉，自性里头变现一个幻相，产生一个幻相，这个幻相叫阿赖耶，妄心。佛讲阿赖耶的三细相，第一个是业相，第二个转相，第三个境界相。这都被科学家发现了，名词不一样，科学家称为能量，就是阿赖耶的业相，能量；阿赖耶的转相，他们讲的信息，就是念头；从念头变现出物质，就是境界相。所以，整个宇宙是一体，这才真正叫真相大白。科学发展到今天，把阿赖耶的三细相找出来了，这出乎我们意料之外，我们没想到。但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。佛讲的阿赖耶的三细相，找不到证明，只听佛说，到底怎么回事情不晓得，今天科学家用方法把它证明了。佛经是科学，佛是大科学家，经典是科学报告，是科学里头的论文，你没有办法不相信，它是真的，它不是假的。

所以真相大白之后，晓得一切法本来不生，现在亦不灭。人有没有生死？没有生死，真的没有生死。物质不生不灭，精神不生不灭，哪来的生死？这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到，看到事实真相。人身体死了，身体败坏了，身体的物质现象统统存在。就好像这房子是个身体，房子把它拆下来，堆在一堆，砖头瓦块都在，一点损害都没有，还是那么多，只是排列不一样。我们身体败坏之后，就变成一堆泥，那还在，物质现象还在，并没有消灭。物质不灭，精神亦不灭，哪有生死？只是排列的方法不一样，在一般讲，排列的方程式不相同，你就看到许许多多不同的形式，其实一桩事情。

净土大经科注　　（第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263

你就见性了，这个境界里面所有空间维次都不存在了。於是我们猜想空间维次从哪里来的？应该是从起心动念、分别执著来的。因为定心，禅定的心，它没有执著、没有分别、没有起心动念，它都通，什么障碍都没有，所以空间维次应该是这么来的。自性清净心里头应该没有空间维次，所以它六根的作用，那个境界都是遍法界虚空界。

确实今天科学家，好像宇宙是个网，他用这个比喻，任何一点的信息都通达全宇宙。这个点是什么？这个点今天就是我们讲的，量子力学家发现的这个原点，微中子；佛法讲的极微之微，每一个极微之微里面都有整个宇宙圆满的信息在里头。我们今天看到科学家发明晶片，你们现在用电话、手机，这些电器，照相机，你看晶片指甲那么大，里面储藏多少东西，不稀奇！极微之微里头，这肉眼无法看见的，那里头含藏什么？全宇宙的信息。这个秘密也被现在科学家发现了，科学家称为全息。全息就是说宇宙之间任何一点，精神或者物质，它里头都是全宇宙，丝毫没有欠缺。所以我们今天看到这个小东西，这不足为奇。那你要是看到佛经上所讲的，高等科学，我们现在的科学跟佛法比，望尘莫及。

极微之微被他发现了，这我们意想不到。极微之微在我们过去是非常模糊的概念，只能说不可思议，无法想像。居然这桩事情被科学家发现了，我们很佩服，对我们学佛，我们这种中下根性的人来说，大有帮助，让我们破疑生信，肯定诸佛菩萨三千年前他们所说的句句话是真的，不是假的。看到阿赖耶的三细相，这是什么？这是说我们肉眼，我们的五根，再第六意识，意根，六根缘外面的境界，极限。对外可以缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶的三细相，这就是它的局限，缘不到自性。为什么？自性是真心，这是妄心，六识是妄心，末那识也是妄心，阿赖耶还是妄心。妄只能够缘到妄的境界，见分只能缘到相分，缘不到自性。谁知道自性？佛说了，「唯证方知」，你证得了，你就知道。怎么证？放下就是。

净土大经科注　　（第二八二集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0282

整个宇宙是一体，一体不能分割，分割到最小它还是一体。这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了，近代科学家称这个现象叫全息。我们看过网路上的这个信息，说明这个现象，它用照片做例子。这个照片是普通相机，但是它是用两道激光，不是我们一般的灯光，两道激光照的这个人像。这个照片冲洗出来之后看不到人像，看到是一条一条格子，但是用一支激光去照它，你就看到人像，清清楚楚。把这张照片，把它撕成两张，在激光里面去看，撕成两张，每张都是完整的照片。把它撕成四张，每张还是完整的。撕成一百张、撕成碎片，在激光之下依旧是完整的，叫全息。你明白这个道理你就晓得，遍法界虚空界确确实实在一微尘里头，全息。一粒微尘多大？今天科学家告诉我们微中子，微中子是一个电子的一百亿分之一，这里头有遍法界虚空界圆满的信息，它统在里头，这叫全息。科学家晓得这个道理，但是看不到。

净土大经科注　　（第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294

妄心动了，动了它就现相。怎么现相的？现相必有因缘，因，是真正的因，这是讲宇宙的源起，真正的因就是真心，离了真心没有一法可得。因为动了，动了就产生幻相，这个动是缘，产生的幻相这是果，就有事物发生了。这个事物依照贤首国师，清凉的老师，《妄尽还源观》里面告诉我们的，从一体起二用，就生起两种作用。两种作用，一个是宇宙，宇宙是依报，宇宙现前；第二个作用，我出现了。所以我跟宇宙是同时出现。所以佛教不是宗教，宗教有个造物主，这宇宙是神造的，人也是神造的，佛法里头不是这个说法，佛法说「一念不觉而有无明」，它是这个说法的。那个念是谁的念？自己的念。所以在佛教讲宇宙是自己创造的，身也是自己造的，因为妄念造了这个，这个身是假的，假身，外头环境也是假境，经上常用「梦幻泡影」做比喻。因为你不觉，就作梦，梦境现前，整个梦境是你自己妄心变现的境界，除了心之外什么也没有。全体是心，我们用梦境来做比喻就很容易懂，梦境全体是妄心在起作用，绝不是真正有的这个事情。我们现实的环境是妄心，所以我们作梦，梦中之梦。

这个念一动，第一个梦境是什么？是实报庄严土，这是第一个梦境，心动了。虽动了，里面没有分别、没有执著、没有妄想，只是动而已，没有妄想。如果有了妄想、有了分别，就变成四圣法界，十法界里面，佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是你有动、有分别。如果从分别再产生执著，那四圣法界又变了，变成六道轮回，这是最严重，迷得最深的。於是我们就明了，这佛经上所讲的，我们对於世出世间一切法不再执著，完全知道它是假的，没有执著的必要，执著全是一种错误，错误概念造成。不执著，你就梦醒了，从六道醒过来，六道轮回不见了，就没有了。这个时候境界出现了，你醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，阿罗汉的境界。你看到释迦牟尼佛的净土，那个地方没有染污。六道为什么有染污？六道有情执、有贪瞋痴慢，有这个东西就有染污。没有贪瞋痴慢就没有这个染污，阿罗汉的法界没有这个染污，所以那个国土显得特别清净，人都很慈悲。虽然阿罗汉不主动帮助众生，但是阿罗汉绝不害人，所以那个社会是祥和的，那个社会是安定的。

阿罗汉再把执著的习气断了，阿罗汉有习气，见思烦恼真的断了，见思烦恼的习气在。譬如说贪的习气、瞋恚的习气他有，他确实没有心，但是那习惯了，那个样子老是在表情上还有，这就是习气。他在那里用功把习气断了，习气断了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛见思烦恼断了，见思烦恼习气也断了，所以他的境界比阿罗汉更清净、更殊胜。辟支佛他有尘沙烦恼，他有无明烦恼，必须把尘沙烦恼断了。尘沙是什么？分别，他没有执著，他有分别。他把分别断了，於一切法知道是一体，不再分别，没有你跟我这些分别，佛跟众生的分别都没有了。这个心什么？到平等了，这是辟支佛。但是他有分别的习气，这个断掉了，断掉之后他就升级，他就是菩萨。

所以菩萨有分别的习气，就是尘沙烦恼的习气。菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他又升级，他就成佛了，十法界里面的佛，不是真佛。天台大师说这个佛叫「相似即佛」，他非常像佛。为什么不是真佛？因为佛要用真心，他还是用阿赖耶，他没有转阿赖耶成大圆镜，所以他叫相似即佛。也就是说，用妄心用得很正，完全依照佛的经教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要断无明，无明就是妄想、就是起心动念，他那个地方修行的功夫，就是六根在六尘境界里不起心、不动念。

我们明白这个道理，就懂得修行的纲领，你修些什么？佛说的那些方法，那个东西不能执著，你要懂得他真正讲的是什么。就是起心动念、分别执著，这个东西只要统统放下，立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到五祖讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性。那是什么？那成佛了。为什么能成佛？他不起心、不动念、不分别、不执著，全放下了，就是妄想分别执著全放下，这就成佛了。成佛在一念之间，这叫顿舍。你看把妄想分别执著一下舍掉，叫顿舍，一时就是一念当中就舍掉了。顿悟、顿证，悟是觉悟了，他说出那些话来是觉悟的话，他证果了，这个在《华严经》大乘教里是法身菩萨。法身菩萨，天台大师称他为「分证即佛」，他是真佛，他用真心。为什么说他菩萨？说菩萨也行，他没有圆满。为什么？妄想放下了，妄想习气没放下，妄想的习气没有法子放下。分别跟执著的习气有办法放下，妄想没办法放下，因为你想个方法去要断这个习气，那又是个妄想，妄想不能断妄想。怎么办？只有随它去吧！让这时间长了，慢慢自然没有了。所以，妄想习气有四十一品，四十一品从哪里来的？就是有多有少。

早到极乐世界去的，妄想习气就少，现在才去的，带的就多，就这么个道理。所以这些菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级就是带著无始无明习气多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，这是没有方法断的。但是它只是障碍你进入常寂光净土，你在那个地方知道有常寂光，你不能够证得，道理就在此地。必须无始无明习气断尽，实报庄严土没有了，所以实报庄严土也是虚妄的。《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土不见了，他到哪里去了？他回归常寂光。回归常寂光是什么样子？跟自性融成一体，自性没有相，自性遍一切处，自性遍一切时，他的身遍一切处、遍一切时。他的身不是物质，也不是精神、也不是自然现象，什么科学仪器、工具都探测不到他。什么人能见到他？跟他同样的境界，把妄想分别执著连习气断干净了，就证入，就都知道了。

这个境界里头好比什么？好比我们灯光，房间里十几盏灯光，每个光都是满空间，而且光光都是重叠在里头的。虽然重叠的还是各是各的，因为你熄掉一盏，你看那一盏就没有了。所以这个世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，实际上身土那是假名，你找不到痕迹，痕迹找不到。但是他能现，众生有感他就有现。大乘教里面讲文殊、普贤、观音、势至，这是等觉菩萨，实际上他们早就成佛了，示现在人间。众生跟他有缘，现在有苦有难，无论是有意无意，我们的信息发出去，他都知道。他知道，他一定来帮助，来帮助就得现身，现身说法帮助你，他都没有起心动念，这个不可思议，非常神奇！

实际上，我们今天看到江本的水实验，能够在这里头得到一点信息。你看水是矿物，装在瓶子里头，它什么文字都懂，我们没有学过外国文字不懂，它全懂。无论写哪一国的文字它都认识，无论你讲哪一国的言语它都听得懂，比我们高明，我们起心动念它知道。这是矿物，水是一个物质现象。就像前面我们说的，弥勒菩萨告诉我们这个事情，「念念有形，形皆有识」，弥勒菩萨讲清楚了，三千年前讲的。所有一切物质现象，不管是液体、是固体，山河大地、花草树木，像我们拔根汗毛，毛端，它是物质。一粒尘沙，把尘沙磨细，磨成粉，每一粒粉统统有受想行识，它有感受，想就是分别。行是什么？它不会断，这个相灭掉了，底下一个念头生了。这个念头受上面的感染，但不是一个，它是它，它是它。混搅在一起，那就是我们讲共同的意识、共同的相分，什么时候能看见？我们看电视能看见。你没有细心，因为现在电视是数码，它的速度快了，快太多了，比起从前那个电影，那是我们最容易看见的，因为什么？它一秒钟只二十四次生灭。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起，我们看出它的行为、它的动态，看出来了，一秒钟可以看出来了。统统是纠缠在一起，单独一个，科学家告诉我们毫无意义。因为什么？才冒出来立刻就没有了。物质现象是真搞清楚了，精神现象，我们看他的报告也很有味道。他说这个念头突然蹦出来，立刻就消失掉了，没有原因。科学家这个说法，佛在《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，不就这个意思吗？突然蹦出来，立刻就没有了。但是它这个里头有物质现象、有精神现象，有感受。所有物质现象全都是，统统是活的，找死的东西一个找不到，遍法界虚空界一个找不到。连石头都是活的，都有灵性，何况花草树木！这是什么？这是自性。自性，我们有时候给它加一个字，叫灵性。这个灵性就说明这个物质，物质也是自性变的，灵是说它见闻觉知。在自性不现的时候，它里头有见闻觉知，现相的时候，见闻觉知就变成受想行识。最麻烦的就是识，识很讨厌，识是什么？记忆，经过的事情你记得。第六意识记不得，第七识也记不得，阿赖耶，阿赖耶在资料库，所有一切东西都到那里归档。它是个资料库，所以它叫藏识，藏是含藏的意思，这个东西麻烦。第六分别，第七染污，但是总的记忆在阿赖耶。

现在要用功，最重要的就是把阿赖耶里头的记忆清除掉，这就是真的功夫了。美国夏威夷这位修．蓝博士来到我这里亲自告诉我，要把负面的、不善的记忆统统清除掉。话说得容易，实际上做，谈何容易！怎么能清除掉？记在那了，一辈子不会忘记，生生世世都不会忘记，怎么能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，为什么？你的自性清净心里头没有这个东西，你不能把这个东西带回到清净心，你不清除掉不能转识成智。所以我在早年跟李炳老学经教的时候，老师曾经教过我，因为我妄想杂念很多，念佛、学教都有障碍，清净心不能现前。老师教我们，把阿弥陀佛放在心上，就是把它交换，换心。把阿赖耶里面所有东西清除掉，把阿弥陀佛请进来，起心动念全是阿弥陀佛，这是个好方法。为什么？阿弥陀佛这个名号是自性的德号，就是真如自性。名号，到功夫用到极处的时候容易放下。如果你观想，观想念佛，我观像、观想，观成功之后，那个拿掉困难；名字拿掉容易，没有那么困难。因为名字，大家晓得名字是我们起的，我喜欢起个什么名就起什么名，喜欢换一个就换一个。像可没那么简单。所以他说四种念佛还是这个最高，最高明，比观想高明、比观像高明。持名就等於是实相，实相无相，实相无不相。虽然它排在第四，实际上它最高，它跟实相平等。

用这个方法清除所有善、不善的记忆，为什么？全是假的。所以这个概念是非常重要！你真正肯定了整个宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不计较了。别人毁谤我，他毁谤别人，我听到怎么没有感觉？为什么毁谤我，我就有感受？是毁谤我，我接受了；毁谤别人，我没接受。这是假的，我也是个假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做学问，世出世间圣人都这样教给我们，别人的过失不要放在心上，把别人过失放在心上，我们就吃亏了。你看我们的良心，一般讲良心，良心变成别人的垃圾桶，这人有智慧吗？没智慧！不但别人的过失、罪孽不放在心上，根本就没这回事情，万法皆空，一尘不染。别人所做一些善的也不放在心上，善恶二边都没有，清净心就现前。

一定要晓得，善心、善的念头，三善道的果报，恶的念头，三恶道的果报，它会感召果报。三善道跟三恶道是平等的，为什么？把东西清理、消掉。三善道是消福报的，你自性里头本来没有福报，那个不是好东西，清净心里头一尘不染。一个是消福报的，三恶道是消恶报的，那是消福报、善报，这是消恶报