净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第94集)
老法师:好,我们开始。
学生:「棒喝实为唤觉醒,切莫误己又误人」,刘素云科注学习班心得体会之十。
二0一四年是不寻常的一年,尤其对我们学佛人来说,更是一次千载难逢的机缘。遇到这样好的机缘是一件好事,可是我们也必须清醒的看到,各种各样的障缘也不期而至。比较突出的是今年的「风」多,这个风不是自然界刮的风,而是人为刮的风,开始时刮的小风、刮微风,接著刮大风、刮强风,再接著刮台风、刮飓风,真是步步紧逼,咄咄逼人。这种情况,我心里是一清二楚的。大家是否还记得我的四条原则:不争论、不讨论、不辩论、不解释。但是面对这种现实情况,我想我总该为大家做点什么,我总不能视而不见,听而不闻!今天,我想向各位同修汇报一下我是怎样做的,主要从以下两个方面来汇报:
一、劝导、提醒、棒喝
为了把这件事情说得更清楚,我把所做的分成三个层面来谈。第一、劝导,劝导大家今年抓好三件事。今年五月一日,我的《科注》学习班心得体会之三,题目是「抓住三件事,今年不空过」。这三件事是今年的重中之重,把这三件事抓住了,今年就不会空过,就会有收获。第一件事,就是学习海贤老和尚,这是今年师父上人为我们推荐和介绍的佛门榜样。师父上人告诉我们,老和尚的光碟每天看三遍,念一万声佛号,要把这片光碟当作《无量寿经》来学习。不知道这件事有多少人实实在在在做?我是一个很笨的人,但有一条,我听话,师父上人说的话,只要我听懂了,我一定会不折不扣去做的。海贤老和尚的光碟,我五月份看了一百四十六遍,六月份看了一百五十八遍,七月份看了一百六十四遍,八月份看了一百五十二遍,九月份看了一百六十二遍。五月份至九月份,五个月时间我看了七百八十二遍。看到这里,是不是有人会说,刘居士,你是不是在炫耀自己?我用真心告诉你,没有一点炫耀我自己的意思,我炫耀这个干什么?说这件事情,我只想告诉大家,做事要用真心去做,不能摆花架子,不能空喊口号。如果有人说,刘居士,你是不是在给大家做样子?我坦诚的告诉大家,这个想法我是有的,我不能光说不做。
今年的第二件事情,就是参加《科注》学习班的学习,这是一次千载难逢的机缘,快过去十个月了,这个机缘你抓住了吗?
今年的第三件事情,就是学习习主席在国际、国内的讲话。凡是一个爱国爱教的佛陀弟子,听了、看了习主席的讲话,无不受到莫大鼓舞,从内心深处涌动著骄傲和自豪。真是千呼万唤明君问世,举国上下欢欣鼓舞。领袖心系人民,人民热爱领袖,领袖与人民心心相连,携手共建美好家园,喜看中华民族的历史又掀新篇章。从去年年底到现在,习主席无论是在国际上的重要讲话,还是在国内的重要讲话,我是篇篇不落,感恩护法居士大云都打成文字材料提供给我。
我劝导大家抓住这三件事,初衷就是希望能对大家起点引导作用,让大家抓住重点,别把时间浪费了。现在,我觉得有点不自量力了。
第二、提醒,提醒大家不要跟风跑。五月上旬,我隐隐约约觉得有点不对劲儿,好像风力愈来愈大。五月十二日,我写了一篇《科注》学习班心得体会之四,题目是「你乱我不乱,心定阿弥陀」。这是我的第一次提醒,提醒广大同修不要跟风跑,一定要把心定在阿弥陀佛佛号上,万万不能被风吹乱了阵脚,使多年的念佛功夫功亏一篑。这篇心得发了之后,感到好像没起多大作用,那股风反倒愈来愈强劲了。於是七月十三日,我又写了《科注》学习班心得体会之七,题目是「宁动千江水,不动道人心」。这篇心得体会还是在提醒,这是我的第二次提醒。这个提醒有两层意思,一层意思是提醒刮风者要适可而止,不要动道人心;另一层意思是提醒修道人,你的道心不要轻而易举的就被人家转了,那也太脆弱了,也太不堪一击了。这篇心得发了之后,我在静观其变,我希望事情向好的方向发展,可是事与愿违,事情不像我想像的那样简单。於是八月二十三日,我写了《科注》学习班心得体会之八,题目是「没事找事,闲话正说」。这是我的第三次提醒。在这篇心得体会里,有的话我已经说得很重了,目的只有一个,希望引起大家的重视,知道我在说什么,虽然我已经说得很直白,还是有人听不懂。
第三、棒喝,棒喝不要误导众生。九月二十八日,我听了师父上人对《科注》学习班第八十四集的开示,因为我听的是卡,只听声音,没有图像,我看不见师父上人的表情。从声音里我觉得师父上人很伤感,我心里好痛好痛,我毕竟是凡夫一个,没有那么大的定力。但我心里知道,师父老人家这也是在给我们表法,正著说听不懂就反著说,比如师父说,「我们这一生弘经说法失败了」,你听明白是什么意思了吗?深思啊深思,千万不要再错解如来真实义了。
九月三十日,我写了《科注》学习班心得体会之九,题目是「一句佛号大总持,但念弥陀大事毕」。这篇心得体会应该是棒喝了,有几个地方我话说得很重。这次棒喝有两层意思,一层意思是棒喝造风者、推波助澜者赶快悬崖勒马,停止造风,忏悔业障,回头是岸,不要害己害人,就像我大题所说,「切莫误己又误人」。因为你一个人把路走错了,那是你一个人的事儿,如果你把众生误导了,你害了众生的法身慧命,你的罪业可造大了,这种罪业多少生多少世多少劫才能消掉?真是太可怕了,万万不可掉以轻心!这是棒喝的第一层意思。棒喝的第二层意思是棒喝跟风者,一定要按四依法来修行:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识,离开四依法,就会把路走错。有大德这样说,「宁可千年不悟,不可一日错路」,警惕呀警惕!
二、棒喝不是棒杀。先说说棒喝和棒杀,这两个词一字之差,所表达的意思却相去甚远。棒喝是大叫一声,引起对方警觉并使其回头,是救人之举;棒杀是一棒子把人打死,是置人於死地之举。记得二十多年前,我看过一本书,书的名字就叫《棒喝》,我就是看过这本书后,才明白了棒喝的意思。在《科注》学习班心得体会之九中,我所要表达的意思是棒喝而绝非是棒杀。为什么这样说?理由有二:第一、我的棒喝是善意的。我没有想伤害任何人,我是对事不对人,但是问题是这样的,事和人是不能截然分开的,因为事是要通过人来办的,这个道理大家都懂得的。我要说某个事,必定要涉及具体人,我的本意是通过说事让当事人警醒。如果我们稍微注意一下就会发现,今年师父上人无论是讲《科注》也好,还是在《科注》学习班的开示也好,重点非常突出,突出一句佛号,阿弥陀佛的无比殊胜和不可思议,妙不可言。师父上人以他六十三年入佛门,讲经说法五十六年的亲身经历告诉我们,他八十五岁觉醒了,一切都放下,学习海贤老和尚,就是一句阿弥陀佛念到底了。老人家告诉我们,极乐世界是真的,阿弥陀佛是真的,念佛往生是真的。
再说到戒律,我们说戒律是圆融的,大开圆解,非常自在。你学戒,本应得到自在、得到清凉,为什么圆融的戒律,我们学得不圆融?是我们学戒者本身的坚固执著,我们把圆融的戒律学成了僵死的戒律,死在戒条里了。对戒律的坚固执著,是另一种形式的污染,所以你得不到自在、得不到清凉。记不记得师父上人多次说过这样的话,四弘誓愿在娑婆世界我只修前两愿,后两愿留到西方极乐世界去修。师父上人还说,你们的戒律很多,我的戒律就一条,阿弥陀佛,三聚净戒全部在一句阿弥陀佛里面。师父上人的这些教诲,难道不值得我们深思吗?在这里,我要强调的是,我这么说,不是不让大家学戒、守戒,而是要大家把圆融的戒律学得活活泼泼、守得活活泼泼。你看海贤老和尚,他哪一条戒律没有守好?他全做到了。你看他老人家多么自在、多么清凉,这是我们的榜样。老和尚的光碟不要白听、白看!《无量寿经》里有这样两句话:「受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝」。我们老说要把学习经教落实在日常生活中,因为佛法就是生活,生活就是佛法。就上面这两句话,怎样落实在生活中?我的理解是,以明心见性为受持如来甚深法藏,以闻佛名号为护佛种性常使不绝。
师父天天说什么?劝导众生念弥陀,一片悲心震法界,救度一个是一个。明师在眼前,说长又道短,若问为什么?障深智慧浅。菩萨来到世间表法是度众生的,众生不认识菩萨,菩萨表法他看不懂,菩萨讲法他听不懂,菩萨怎么办?不管众生怎样对待他,菩萨仍然大慈大悲,对任何一个众生都会不离不弃,等待众生机缘成熟,转迷为悟,离苦得乐。菩萨会生气吗?会瞋恨吗?不会的。如果菩萨还会生气,还会生瞋恨心,那他不是菩萨,他是地道的六道凡夫。
上面我说的这一段话,是我说我的棒喝绝非是棒杀的第一点理由。下面说第二点理由。第二、我不会棒杀任何一个众生,原因很简单,我和众生是一体,棒杀众生就是棒杀我自己。我曾经多次说过,我爱虚空法界一切苦难众生,这是真心话,没有一点虚情假意在里头,这不是空话、不是套话,是我真心实意的表达。如果说,过去我所说的爱是小爱、是中爱、是有分别的爱,现在已经上升到没有分别的平等大爱。南无阿弥陀佛!
如果说我的第九篇心得报告是棒喝,那么这一篇心得报告也可以说是上一篇棒喝的续篇。不管是哪一篇,目的只有一个:棒喝实为唤觉醒,不要误己又误人,误导众生走错路,因果不爽要自负。另外,在这里想劝诫同修们几句话:要学垂柳低俯首,切莫高高昂著头,戒骄戒躁守本分,真修实干向前走。「心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他什么都没有」,这句话是师父上人今年说的最多的一句话,几乎是天天都在说,为什么?重要!根本!记住!
今天,罗罗嗦嗦说了这么多,也不知说明白了没有,也不知有几个人听懂了,哪怕只有一个人听懂了,我也没白说。古德接引众生非棒即喝,哪里有这么多罗嗦!惭愧弟子刘素云顶礼,二0一四年十月十五日。
老法师:我们在这一篇报告里看到,刘素云居士的苦口婆心。我们所讲的,甚至於我们所想的,她能体会到,这是早年,我第一次跟她见面的时候就感触到。为什么她能体会到?她老实,她听话,她心地清净,妄念少,杂念少,就能体会到。还有一个,她发菩提心了。什么叫菩提心?大公无私,众生跟我是一体,这叫菩提心。难得的,发菩提心的人有,但是不能落实,落实的人太少太少了,她能落实,这就是她为什么会有成就,学佛十年就有相当可观的成就。我们的十年、十年都空过了,人有几个十年?这是我们应当向她学习的。你看她学习海贤老和尚,我劝大家把海贤老和尚的光碟一天看三遍,她不止,她超出很多。为什么?她真看懂了,她真看进去了。真看进去的人欲罢不能,遍遍都有悟处,这还得了!你要问为什么?遍遍有悟处就是遍遍是新篇,不是旧的。因为老和尚一生的行持,起心动念、言语造作,全是从自性里面流出来的,这就是阿弥陀佛要他表法。为什么不叫我们表法?我们起心动念、言语造作是从阿赖耶识里头流出来,不是从自性,他是从自性流出来的。所以你要从这个地方细心去观察,你就看到门道、看到诀窍,这真修行,这真正叫看破。看破之后对自己有大利益,为什么?自己彻底放下了。这两个放下,一个是烦恼障,一个是所知障,二障天天薄,好境界!在明显的感触当中就是烦恼天天轻,智慧天天开,人生活在法喜充满之中,这个学佛叫真正得受用。这个受用,我们说一般人希望得到的,身心健康。
江本胜博士的水实验给我们证明了,证明意念(就是念头)主宰一切,念头创造宇宙万法。惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,自性就是念头。从自性流出的念头纯净纯善,他生的是什么法界?一真法界,诸佛如来的实报庄严土。在哪里?就在现前。我们迷失了自性,眼没有见到,耳没有听到,身没有接触到。为什么?迷失了自性,摆在眼前的全是烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。佛法里面无上微妙法,能令众生在一生当中证得究竟圆满的佛果,这个微妙法门就是一句南无阿弥陀佛。佛在经上说清楚了,没有听懂;祖师大德也给我们说清楚了,也没有听懂。为什么?佛号常常丢失,这是没懂。真正懂得的时候不会丢失,就会跟海贤老和尚一样,清醒的时候没有丢失,睡觉的时候也没有丢失,这个功夫深,他能不往生吗?没这个道理!
我们再回来看刘素云居士,她是个念佛人,她逐渐逐渐向不丢失的这条路上走。能得到吗?我相信她一定会得到,因为她看得很清楚,很清楚是看破,唯有看破才能真正放下。为什么不能放下?没看破,没听懂。这就是古大德为什么教我们一门深入,长时薰修,道理就在此地。一部经,一句名号,长时间薰修,功夫才能得力,功夫才不会丢失。功夫常常会忘掉,都是自己有疑惑,信心不坚固,愿心不坚固,甚至於还常常怀疑,真有极乐世界吗?真有阿弥陀佛吗?我念佛阿弥陀佛会来接引我吗?念佛人起这个念头的人很多很多,不是少数。为什么海贤老和尚没有这个念头,我们天天学经教的人,天天深入经藏的人,还会有这种念头疑问?那就是什么?对经教没懂,看经没看懂,听经没听懂,学习拖泥带水,以浑浊的心、疑惑的心,怎么会有成就?能懂得很难,这个不能怪你,经上都常说,这个法门难信之法。难信,你怎么会相信?所以我们学了几十年还有怀疑,还不能完全放下,这不能责怪,要鼓励他,契入的程度不够深,再深入、再深入、再深入,你功夫就得力了,不丢失就是得力。一定要相信,「信为道元功德母」,不能有丝毫怀疑。听经闻法就生信心的人,是他过去生中善根福德深厚。每一个众生有过去、有现在、有未来,过去世善根深厚,这一生容易成就、容易相信;过去生中善根不甚深厚就非常困难,那怎么样?经教上下功夫。经教要有学经教的条件。
刘素云讲今年刮的这个风确实非常严重,这个风是什么?对净宗的批判,对净宗的批评,能让念佛念个二、三十年的人,听了之后都会生怀疑,都会想改修其他法门,那就上了大当!你无量劫来遇到这个法门太稀有、太难得了,外面轻轻刮一点风你就受不了,你就动摇了,这一生机会错过,下一次再遇到,不知道是哪一生哪一劫,时间之长你无法想像,你说多么可怕。刘素云居士是个善根非常深厚的人,过去累积的善根福德因缘,她一听就相信,不但相信,她真干,关起门来在家里真干,与外面环境隔绝了。前面十几年她是这样下来的,没人认识她。所以外面有风,不是没有风,她没遇到,她没有接触。这些客观环境我们都要知道。她本性本善,性情柔和、正直,从她一生不妄语,我们就能够体会到。不妄语就是不说假话,很难得!心地清净、真诚、慈悲。她有很多长处,这些长处总的一句来说全是性德。从哪里来的?从伦常道德里头来的,自自然然她就相应。她的话可以相信,她所体会、理解的,是正确的。在这个时候,为我们提出这个报告,这是慈悲,帮助我们坚定信心,坚定愿心。好,我们再看下面第二位。
学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子自了冒昧报告的题目是「日暮途远」。古人有个成语,日暮途远。古时候没有车,出门都靠步行,要去一个地方,走了一天,眼看太阳下山,天色已晚,而离目的地还很远,心里著急。印光大师常常引用这个成语,比喻老年人时日无多,而往生还没把握。印光大师对老年人有一篇专题开示,「示周余志莲女居士法语」。这篇法语表面是给周老居士的开示,实际上普遍适合我们每一个人。虽然是对老年人的开示,但同样适合年轻人,因为「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,无常说来就来,没有哪一位年轻人有把握保证自己一定能够活到老。我们每一个人都是日暮途远,时间不多了,但是生死大事没有办妥。
下面一起听听印祖开示的原文:「汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无罣无碍。若现在还是样样放不下、看不开,则临命终时,所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心通通现前,如何能够往生西方?既不能生西方,则汝一生守节念佛,及所作种种有益之事,完全成了福报。汝现在尚无智慧,虽常精勤念佛,心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候,决定被福所迷,便要造诸恶业,既造恶业,必定就要堕於地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦,皆是现世念佛,不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝,恐汝后来或成此种景况,故预为汝设法。汝若肯依我所说,就不会因福得祸。现在虽很强健,就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服,留到穿。凡绸缎、皮袄等贵重衣服,均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等,通通救济灾民,以此功德,回向往生。若心中见识小,舍不得赈灾,亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边,决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款,为防养老者,亦须交与孙子。即田地契志等,亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外,不使有一点别的念头。连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿。连孙子、重孙等,都要当作素不相识之人,不管他们长长短短。只管念我的佛,一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服,及女儿、孙、曾等,则万万也不会生西方了。西方既不生,则下世决有痴福可享。因享福而造业,定规一气不来,堕落三途。由恶业障蔽故,心识不明,纵有活佛来救汝,也救不得了,岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说,则实为莫大之幸」。
前些天有位女居士告诉我,古代的妇女到了四十五岁就要做寿衣,准备后事,她说她快四十五岁了,也准备做一套寿衣。世间人会觉得不吉祥,但这对修行人是很好的方式,提醒自己无常迅速,生死事大。《净土圣贤录》有这么一个人,吴秉信,他特地做了一个棺木,每天晚上睡在棺木中,以这种方式提醒自己时时作临终想。南宋高宗绍兴年间,吴秉信在朝廷任官,因为与秦桧意见相违,被贬斥为平民,於是回到故乡,在州城的南边建筑一间小屋,日夜寂然的静坐修行。叫人做一个棺木,夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时,就叫童子敲叩棺木并唱曰:「吴信叟,归去来,三界无安不可住,西方净土有莲胎,归去来!」吴秉信一听到童子唱歌,即起来习禅课诵。经过很长一段时间后,秦桧死去,因此又被朝廷召为礼部侍郎,不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年,被召回京城,经过萧山驿站的旅舍时,吴秉信静坐休息,才过一会儿,即叫他的家人仔细静听,大家都听到天乐之声。吴秉信即说:「在清净法界的本性中,因为失念而来到此世间,金台既然已经到了,我也该走了!」说完之后,即安然往生。
我们老年同修们,该好好考虑自己的生死大事!时间过得很快,说不定这几年就有无常到来。到了死时有没有下落?是该好好想一想。如果平常没有靠定阿弥陀佛,没有训练,死的时候一无主张,这样还是要再轮回。如果恶业发动,堕了三恶趣,那更是千万劫在恶道受苦!看看自己所在的城市,这一天一夜里死掉多少人,不要说生西方,就连生天,百千人当中没有一个。再说修行人里不求生西方的话,又有多少人了生脱死?现在你已经有把握了吗?准备在临终怎么来通过?人生大部分的时间已经空过了,是该好好算一笔帐了。在这一生,修行有多大的进步,烦恼减了多少,业障又消了多少。以五年来计算,以前的五年有多少进步,往后就只剩下一个五年或者两个五年,而且精力愈来愈衰弱,老年的苦会愈来愈多、愈来愈重。如果不抓紧这段时间,尽全力积好往生资粮,这一错恐怕就成千错万错。好好想想,到临死的一刻,自己有没有生死自在的境界。再想想,现在生一场大病,能不能心里不乱?生大病时,心里都做不了主,慌乱、迷惑,何况死亡?临终四大分解,就好像活牛剥皮,不是大修行人,哪里能轻松度过?再想一想,这一生敢保证只有善业,没有恶业吗?就看平日里,心里想的、口里说的、身上做的,造了多少业,临终如果恶业发动,就会把心拉向三恶趣。这一投下去,那是千生万劫也难以解脱。堕在恶趣受苦报时还会引恶心,旧的业没有报完,又加上新的业,这样就是无穷无尽的轮转,怎么得了!经上讲,「七佛以来,犹是蚁子;八万劫来,未脱鸽身。」就是堕落成蚂蚁之后,一直到七尊佛出世以来,都一直是蚂蚁;还有投了鸽子的身体,八万劫都超脱不了。一想到这些,身上汗毛都会竖起来,怎么还不著急!
在临死的时候,亲父亲母救不得你,儿女代替不得你,你眼睛看看周围,有谁可以做依靠?能靠得上谁?只有阿弥陀佛能救度你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗?生死大事谁都依靠不上,只有靠阿弥陀佛,往生极乐世界。这一点抉择清楚了,就要一心一意的念佛求生净土。对我们来说,再没有第二条路了,再没有第二个可依靠处了。切切要趁著现在眼睛还看得见,脚还能够走,还有精力,身体还健康的时候,身心依靠阿弥陀佛,向佛求哀乞怜,从早到晚,向佛诚恳祈祷,不可以片刻放舍。如果对这个法门不珍重,靠不定、靠不稳,那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚,随随便便,无所事事,晃晃悠悠,几年一晃就过去了,到后面疾病缠身,卧床不起,口里想念也念不出,心里想缘也缘不了,这个时候再后悔已经晚了,机会错过去了。常常要想我剩下来的时间不多了,就像风中的残烛,随时都会熄灭;又好像草上的露水,太阳一出就会蒸发掉;又像水上的泡沫,风一吹就破灭;又像石火电光,一闪而过。这样一个虚假的身体,到了垂暮之年,随时都会灭掉,不是在早上,就是在晚上,不可不著急!
人生最多只有百年,现在已经到了晚年,就应当放开心量、看破世间,就像一场戏剧,哪里有真实?演戏的时候,台上有各种表演,这里面哪一点是真的?全都是假的。我们在人生之中就是演一场戏,夫妻的戏,母子的戏,各种家庭事业的戏,已经到了晚年,应该知道这人生的种种都是演戏,没有真实,所以不要执著。晚年的时间不多,也就只有三、五年了,这三、五年怎么度过?就以一声阿弥陀佛来消遣光阴,以极乐世界做为我的故乡。我现在念佛,日后就往生到西方,这是何等的幸运,何等的幸福!这么一想,要常常生欢喜心,不要生烦恼。如果遇到不如意的事,心里起烦恼时,要立即把心转在一声佛号上,快快的提起来、念起来,再回光返照这么想:我是阿弥陀佛世界里的人,怎么能跟世间人一般见识?这样就回瞋作喜,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛,高高兴兴的念。世间事不要多理会,不要争个你长我短,像这样就是智慧中人,这是自己得安乐,自己得自在。
现在儿女不孝顺的多。如果在家里有儿女对你不好,有时受媳妇的骂,或者住的房子很差,要干很多家务,这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛,其他不要去想它,你想得很多,只会愈想愈生气、愈想愈委屈。要想心里不苦,就要一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这样想、这样念,就会愈念愈欢喜。知道这个道理之后,心就要一直靠著这句佛号不离开。只要你心里有佛,一切就都会变好。在小屋子里念佛,这个屋子念得香光庄严,就成了极好的屋子;做家务时边做边念,做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛,其他不想,人生的小苦就会脱掉。不但这点小苦脱掉,连生死的大苦也能脱掉,到了临终,阿弥陀佛接你去极乐世界,那有多好!所以真能放开,一心念佛,不要等往生之后,现在就能时时享受安乐。
民国浙江慈溪有个老妇女,家里穷苦,儿子又不孝顺。有一天她被儿子骂了,心里难受,就找附近的出家师父诉苦。师父说:「你知道自己身上有苦,为什么不把苦卖掉?」她问:「怎么能卖掉?」师父说:「你专心念阿弥陀佛求生西方,临终佛接你到西方,就断了一切苦,以后只受安乐,这就是把苦卖掉了。」老人说:「我们母子俩住同一间房子,里面既有床又有灶,床下还有猪圈,这么邋遢,怎么能念佛?」师父说:「这都没关系,你只管常念不断,有空就到庙里来拜佛。」这以后老人就依教奉行,一心求脱苦,念佛从不间断。三年过了,在她临终前几个月,她对儿子说:几月几号我要生西方,你不要外出,给我料理后事,也算尽儿子的孝道。她儿子根本不信。过了一段时间,再次提起时,儿子还是不信。到了临终前几天,她儿子忽然闻到奇异的香气,到处找也不知道从哪里传来,这才相信母亲说的是实语。到这一天,他在家守候,只见母亲沐浴更衣,端坐著念佛往生了。像这位老人家里穷苦,儿子忤逆不孝,照一般,晚年是很苦的。但她因为自己苦,而一心想脱苦,就一心靠阿弥陀佛,结果这一切苦都解脱掉了。老人家们,只要一心一意的念这句佛,什么时候都不忘掉佛,那就算在家里做一些事,也不会觉得苦。我们在念佛的时候心里欢喜了,干什么都是欢喜的,见什么人都是欢喜的,日日夜夜,有哪一样不欢喜!所以晚年要想安乐,就不能离开这句佛;一离开佛,心里起无明烦恼,就又落到苦里去了。如果能这样专一,能这样坚持念,也用不了太长时间,就可以做到边做事边念佛不断。做到了之后,心里的苦就会愈来愈小,一定会愈来愈安乐。所以要好好想一想,是不是一句佛号安度晚年?
现在我们讲,老年问题怎么解决?在一句阿弥陀佛里解决。现在的老人普遍孤独,如果能把心思放在阿弥陀佛上,自己的心和佛心相应,就能去苦、消愁。儿女不如意,怎么能做到不苦恼?就是念阿弥陀佛,佛念得熟了,世间事不会想它,心里就不苦。不念阿弥陀佛,没有一个寄托,心总是缘在这上面,那就会很苦。所以要把心换过来,不断的念佛,这样念得好,有佛的加持进入心里,心情会很好,心里会有寄托。很多长年念佛的老人耳聪目明,思惟清晰,而且人生有希望,不会对死绝望。所以这是大安乐法门!一想到临终有阿弥陀佛接引,一想到由自己的勤修一定能往生,这个时候会信心充满,欢喜充满!人