净土法门：无量寿经科注第四回学习班（第94集）
还有，老年人可能会面临各种各样的慢性病，老年痴呆、脑中风，提前怎么预防？还是一心一意的念阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛，求佛保佑你、加被你，一心投靠的话，自己的晚年顺利得多。阿弥陀佛慈悲，临终都能让你正念分明，当然临终之前也能帮你避免这些问题，但你自己要肯这样来做。所以年老了就不要再管世间闲事。印祖开示说：「凡家中家计，并儿孙之事，皆当置之度外。譬如我於六十后就死了，那儿孙还不是一样做人？我今只管念佛了生死，他们既不能替我了生死，我岂可因他们误我的大事？能如此设想，自然就会一心念佛了。」唐朝白居易有几句诗这样说：「余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波」。我已经七十一岁了，不再作诗，眼睛不好，看经很吃力，作福德也害怕来回奔波，这个衰弱的身体折腾不起了。「何以度心眼，一声阿弥陀」。这老年的心怎么来度过？把心寄托在什么上？就是一句阿弥陀佛。「行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀」。走也是阿弥陀佛，坐也是阿弥陀佛，就算非常忙，也不丢掉这句阿弥陀佛。「日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀」。已经快天黑了，解脱的路还很长远，而我这一生已经错过了，我现在从早到晚，就是以清净心只念阿弥陀佛。
这个佛号是不可思议的如意宝，一切世间和出世间的利益都可以成办，它能解世间的厄难，能解毒、能治病，还能解生死苦，把人从生死轮回中救拔出来，转凡成圣。所以一切的事情，都能用这句佛号来解决，关键我们要有真实的信心。为什么要讲这些？因为老年人容易遇到病苦，遇到一些意外，这时候的第一个反应应当是提起佛号。比如遇到危难怎么办？就是放下万缘，一心一意念阿弥陀佛，求佛慈悲接引自己往生。这一点，平时就要训练纯熟。一般人对於名号的功德认识不深，往往会迷信外在的药物、医疗等科学技术，他不知道佛号有极其不可思议的力量。在一切不可思议中，以阿弥陀佛的力量最不可思议，而佛号就是佛果地的境界，所以应该对阿弥陀佛的名号生起极大的信心，用欢喜心和虔诚心来持念。信心圆满的话，得到的加持也圆满，而且极其不可思议。像现在人知道有钱可以买车买房，可以过好日子，就对钱非常有信心，拼命的赚钱。我们不要相信钱，要相信佛号不可思议的作用，真正有信心的话，决定会全心的投入、全心的依靠、全力的持念，这样决定得到真实不虚的利益，即生解脱的利益。这是最简单、最容易、最方便了，不需要任何外在条件，谁只要肯持就会得到不可思议的利益。这么不可思议的佛号，这是方便到极点，是阿弥陀佛用来救度一切众生的无上妙宝。关键是能不能对这句名号生决定的信心，能不能持之以恒的持念，如果能，那就一切都变得顺利，再加上有往生的决定誓愿，就决定能往生西方。
我们老人家们已经这么大年纪，没有很多时间了，这仅有的一点时间一定要用好。如果自己心里相信阿弥陀佛，一心想去极乐世界，又能从早到晚把时间用在念佛上，那就一定能往生。如果这段时间不用好，只是东奔西跑，什么都搞一搞，这样心不专一，没有固定的方向，到了临终，心里慌乱无主，那就危险了。所以不管怎样，年纪大了，最好以西方为归宿。在人间就只剩下几年了，一定要分清主次，要把往生净土做为修行的重点，而且要让这个重点突出再突出。这样一心投入在念佛上，让念佛的念力一再的加强，最后就是一门心思，唯一念阿弥陀佛，唯一趣向极乐世界，这样就一定得佛接引，往生西方。海贤老和尚告诉我们，「世上无难事，只怕心不专」；佛说「制心一处，无事不办」；印光大师更直截的告诉我们，「一心念佛，无事不办」。
今天就报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈，二零一四年十月十七日。
老法师：自了师这篇报告，要把它单独印出来流通，翻成外国文，普遍的这些老人院、医院里边，我们都多多的要送一些，是真的，不是假的。我昨天收到一封老朋友的信，我这个朋友大我一岁，今年八十九了，身体不很好。告诉我，前一段时期住在老人院，晚上起来跌倒了就爬不起来，一直到第二天，还算不错，身上受伤了，头脑很清楚，到第二天早晨，整理房间的人进来才发现了他。所以老人真苦！要碰到儿女不孝更伤心，心情怎么会好？所以这种开示对他们来说，非常迫切的需要。真能够相信有佛，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，一直念下去，他身心就平和。我们知道境随心转，一切法从心想生，只要念头一正，对他身体健康大有帮助。我们在此地，医院跟我们的关系很好，此地有个安宁中心，这中心跟我们也是有十几年的关系。我们帮助他，在财力上帮助他，精神上也帮助他，类似这些开示，无论是今人、古人，我们把它搜集起来，印成小册子，我相信能提醒很多念佛人，老年人会让他安心。好，我们再看下面的。
学生：《无量寿经》学习班报告之五。尊敬的师父上人，诸位法师，同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目：「性水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号而停凝」。
《太上感应篇汇编》第二十三句，「昆虫草木，犹不可伤」。「昔有一僧，道眼未明，以虚受净德父子供养。命终之后，乃於净德园中生为草菌，日充其家蔬食，他人欲取，不可复得。菌之为物甚小，而有此殊特因缘，即此而观，草木一类可伤乎？」这一段的文章也跟前面蛤听法生天一样，很短，但是含意很深。大家有时候会起怀疑说，怎么一个出家人到后来，往生以后变成草菌？可能读到这一段，大家又起怀疑了，我们再来一一为各位说明。《感应篇汇编》里面所记载的这些故事都是真实的，不用怀疑。我们来看这个字句解说，这个道眼，什么叫道眼？我们讲说五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛他是五眼圆明。我们现在只有肉眼，我们的天眼、慧眼、法眼、佛眼全部都失去那个德能。虽然失去，但只是隐而不显而已，还是在我们这个真如佛性里面。
道眼就是能见正道之眼，那就是佛眼，开道眼就是佛眼。至少你要像阿罗汉一样开慧眼，天人就有天眼，菩萨就有法眼，佛有佛眼，五眼圆明。道眼就是观道之眼。释迦牟尼佛拈花，迦叶微笑，这就是传法，所传之法，它是离开语言文字的。佛陀在灵山会上拈花示众，众皆默然，大家都不能够契入那个境界，只有迦叶尊者破颜微笑。为什么迦叶尊者他会破颜微笑？因为迦叶尊者他契入了，他悟了诸法实相，所以他能够契入佛陀那个法界。当时佛陀就传法给迦叶尊者，佛陀说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶」。这就是佛陀传法给大迦叶的传法的法语。吾有正法眼藏，每一个人都有正法眼藏，这个正法眼是什么？正法眼就是道眼。涅盘妙心就是我们这个清净的佛性，实相无相它是微妙法门。为什么不立文字？因为《大乘起信论》里面讲的，「是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如」。这是道眼的意思。
接下来草菌，草菌是一种菌类。这一段的白话解释比较简单，我们把它解释一下。以前有一位僧人智慧未开，烦恼未断，因为福德不足，虚受清净有德的父子供养。净德父子就是父子本身德行很好，所以叫清净有德。「虚受净德父子供养」，这位僧人命终以后，「乃於净德园中」，就在净德父子的花园里面，「生为草菌」，他就变成可食用的草菌，转生当可食用的草菌，每天充当他家中的蔬菜。你看他前一世是受净德父子的供养，因为没有悟道，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还，他就必须要来报这个恩德。那怎么办？投生到他的净德菜园里面生为草菌，「日充其家蔬食」，做为净德父子每天他们家吃的蔬菜、食物。其他人想要摘取，「不可复得」，别人还摘不到，为什么？没有那个因果。各位看到这一段，一定感到很有趣，对不对？草菌这种生物是非常微小的，也有如此特殊的因缘。从这个公案来看，草木这一类的东西可以随便伤害吗？
这一段我们特别要来研讨一下，为什么这位出家人他接受净德父子供养，命终以后投生到这个草菌？我们可以从这个地方看到轮回的可怕。在《印光大师文钞》卷二，「净土决疑论」里面，印光大师特别开示，印光大师说：「倘念佛偏执唯心，而无信愿」。我们知道，念佛法门就要信愿行，你有念佛的心，可是你信愿不坚固，倘念佛偏执唯心，说我有念佛的心，我每天都佛号不断，我也一天都念一万声、二万声，我有听经闻法，我也要求生西方极乐世界，偏执唯心，但是没有信愿。「或有信愿，而不真切」。他虽然有信愿，他只是口发这个愿，他说我是，我要信愿，可是他不够真切。「悠悠泛泛，敷衍故事」。平常一样有参加共修，但是共修完以后，还是一样过世间人的生活，这叫悠悠泛泛；还是喜欢世间人这些五欲六尘的东西，这叫悠悠泛泛。生死心不够切，还是攀缘名闻利养，对世间的这些名闻利养非常的在意，而且非常的计较，得失心非常的重，一有侵损到他的利益，他惶惶不可终日。虽然他嘴巴也念佛，他也在听经闻法，他也在学佛，可是对於世间的东西，他是真的很舍不得。看到别人做大官，看到别人赚很多钱，他就心向往之，很羡慕。或者每天一样，就是悠悠的过日子，生死心不够切，认为临命终的时候，那还很久远，还很久很久，它不会那么早来，这叫悠悠泛泛。印光大师说：「敷衍故事」。什么叫敷衍？就是马马虎虎。持戒也不够精严，道心也不够坚固，有时候参加共修，今天有事我就不去了，没事我再去，这个叫做什么？这个叫做敷衍故事。「或行虽精进，心恋尘境」。或者是说，他看起来好像很精进用功，但是我刚才讲，对世间的名闻利养念念不舍，还是很在意，这叫心恋尘境。「或求来生生富贵家」，或者是在学佛过程里面，他只希望他将来生到富贵家，可能他在学佛的过程里面看到别人富贵，他非常的羡慕，他说希望我下一世也投胎到富贵家去好了。「或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者」，印祖说有以上这些心态的，「皆不得名为有净土矣」，统统不能叫净土。大家心里就有数了，你是属於哪一类的？
就有人问印祖说，出家做法师有什么不好？「出家为僧，宏法利生」，有何过错？「又有何过，而亦简除」，为什么也要给他排除？说连出家做出家师父也不行吗？印祖答覆说：「若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可」。印祖的意思是说可以，你可以到这个世间来示现出家人，但是先决条件，你必须要断见思惑。见惑要断，身见要破，那么思惑（贪瞋痴慢疑）也要断，见思惑要断。你见思惑断了以后，你已经了生死，像阿罗汉就了生死，那可以，你可以乘大愿轮，你可以示生在五浊恶世，上宏下化，上成佛道，下化众生，这样是可以。接下来印祖又说：「若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷於受生之初，亦复难保於毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二」。他说如果你没有断见思惑，你就算示现成出家人，虽然你有这个智愿，就是你有这个智慧的悲愿，但是因为你没有断见思惑，你纵使不会迷惑在受生的时候。亦复难保於毕生多世，后来虽然你能够弘法，但是因为你没有证得无生，你那个情种还在，情执的种子还在。遇境逢缘，你碰到任何境界，遇到顺境，遇到逆境，遇到五欲的尘境，你难免会迷惑。倘一随境迷，则能够马上觉悟的，一万个人找不到一个到二个。
所以，这个地方印祖讲得非常的清楚，为什么要求生净土，里面印祖开示得非常的精辟入微。印祖说，如果你没有断见思惑，「从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣」，实在是太多了。「如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍，然后乘佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，度脱众生。」如果你能够听印祖这样说，听佛陀这样说，你先求生净土，你见佛闻法以后，证得无生忍了，你再乘佛慈力，然后还有自己的发愿(己愿轮)，回入娑婆，度脱众生。这样的话，印祖说「有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是」，他宗就是其他宗派的，都是这样，「净宗断断不许也」，净土法门断断不允许这样的。
我特别引用印祖这段开示，就是让我们去见到说，这位僧人他因为道眼未开，虚受净德父子的供养，却转生当草菌来报恩，这是非常可怕的一个事情。所以念佛法门，「无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？」如果你有禅无净土？「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」印祖说，假如他这个人，「其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除」，必须要「直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃」。也就是说见思惑没有断的话，有一毫未断的话，就如台湾承天禅寺高僧广钦老和尚讲的，「你贪得人间一根草，轮回有你的分」，就是一毫未能断尽，六道轮回依旧难逃。所以，印祖说「生死海深，菩提路远」。我们一般讲前面有莲花，后面有刀山，「前有莲台，刀山在后」，没有退路，所以生死海深，菩提路远。「尚未归家，即便命终」，你还没有到极乐世界就往生了，即便命终。他说「大悟之人，十人之中，九人如是」，他还是有悟，大悟之人，十人之中九人如是，「故曰十人九蹉路」。他说「蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也」，就是我们一般世间人所讲的耽搁。「阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境」。这个中阴身境，所谓中阴身，是这一世结束了，下一世还没有去受生以前，这个过程叫中阴身。中阴身里面的境界就很多了，临命终的时候，现生以及历劫，我们这一世(现生)以及历劫里面，善恶业力统统会现出来。所以他说，「此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生於善恶道中，一毫不能自作主宰」。就像病人或是往生者一样，临命终的时候自己不能做主宰。
有一次我去台北荣民总医院帮一个孙姓的医师，他是一个中医师，他媳妇有学佛，她找我去关怀。当时那个生命迹象，血压就开始慢慢下降，快接近三十，他儿子说要把呼吸器拔掉。我说你不要拔，让他自然断气，自然舍报。现在很多强调安宁疗护，有提到这一段。有些人他临命终会交代说，我往生的时候你不要给我电击，不要给我插管。不要电击，因为电击很痛，也不要插管，他愿意自然这样舍报。这个是有业障在，还不能够这样马上舍掉。像我们那一天助念的何金宝老菩萨，平时在家听老法师讲经、念佛，他就是五福临门，他到最后能够善终，在家里吃完中饭，还会跟家人讲几句话，然后就上床去午睡、午休，睡著就往生了，这是最殊胜的善终。后来末学去给他助念说法的时候，他本来嘴巴张开，眼睛还有一点没有合眼，后来给他说法助念以后，最后要回向的时候，他嘴巴就合起来了，全身柔软，他这个有佛力加持。
所以印祖就说「显荫之死」，显荫法师我们上次有提过，他是民国二十几年代，那时候一位出家的修行人。他到日本高野山去学东密，他的师父是谛闲老法师，谛闲老法师教他专心在一个地方修道，他不要。所以印祖后来看到这位显荫法师往生，他说「显荫之死，不如愚夫愚妇」。为什么？因为愚夫愚妇就可以像刚才讲的这个何金宝老菩萨一样，可以善终，可是显荫死的时候是昏迷，人家还帮他助念。所以印祖说，人在临命终的时候，在中阴身现前的时候，这个时候业力在做主，你这一世还有累世里面，所有这些善恶业力都会在你中阴身的时候现前，然后强者先牵。印祖说，就像一个人欠人家债，欠最多的先拉走，「如人负债，强者先牵」，你欠我最多，那就把你拉走了。「心绪多端，重处偏堕」，心绪多端就是很多东西把他绑住了，这边也拉一条线，那边也拉一条线。心绪多端，妄想很多，重处偏堕，哪个地方拉得比较重，他就拉下去了。印祖讲的这几句话非常的好，「如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏堕」。
他说，「五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者」。五祖戒禅师，他在投生到第二世的时候变成苏东坡，草堂清这位和尚再作鲁公。他说鲁公跟苏东坡还算不错，为什么？至少当官的，「此犹其上焉者」，还是有一点福报。刚才提到说，印光大师「覆黄智海居士书」，对於「试观显荫之死」，他说远不如愚夫愚妇，「而显荫之所知」，而显荫所知道的一些佛学知见，那又不是愚夫愚妇所能够赶得上的，也许显荫说得出来，但是愚夫愚妇说不出来；「而愚夫愚妇之所得」，但是愚夫愚妇所得到的功夫，又不是显荫法师所能到达的一个功夫，「又非显荫所能企及」。印祖说，为什么会变成这样，显荫法师比不上一个愚夫愚妇？印光大师说，「正光所谓，性水澄清」，我们自性本来清净，叫性水，就像水那么清澈。但是因为「由分别而昏动」，就好像一池水，你把它搅动以后，它下面的那些尘沙就浮上来，因分别而昏动。然后接下来，整池的水就「识波奔涌」，那些无明风就好像风浪一样，把这一池水就搞得波涛汹涌，叫识波奔涌。但是因为我们念佛，就好像把那个风平息了，「因佛号以停凝」，因为你念佛，那个无明风就慢慢平静下来，到后来风平浪静，水又变成平静了，然后再恢复本来清净的性水澄清，水清照月。所以印祖说，「故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙」。
以上这一段，我们特别引用印祖的开示来解释说，为什么一个出家众他道眼未开，却转生到草菌这个地步之原因。老法师说，一个出家人，道眼未开，接受一个斋主(父子)常常供养他，这个斋主是吃长素的，叫净德父子，可是这个出家人死了以后他还要还债，他就在他们家菜园示现草菇身，那个草菇就是他，每天这个草菇供养他们父子，别人还拔不到，日充其食。老法师说，这说明什么？说明植物有灵性，这个父子每天到菜园去摘草菇，没有想到是以前供养的那个法师他所示现的草菇身。老法师说，佛法里面常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，那还是变畜生，这里是变植物，要还债。老法师说，世出世间法，我们很清楚、很明白，决定没有占便宜的。老法师说，三世因果，你从过去、现在、未来，三世因果来看，没有谁占得了便宜，也没有谁吃得了亏。他说，三世因果这样一看，就很公平了。他说，没有占便宜的事，谁能占谁的便宜？你现在欺负他，你杀他的命要还命债，你现在倒他的债，下一世要还钱，他讨不到，投胎到你家当你的儿女子孙，还是一样继承你的家产，谁占得了谁的便宜？所以，也决定没有吃亏的事情，谁吃亏？俗话讲，吃亏就是占便宜，等到下一世他就还你了，还要再加利息。因果通三世，这一生人家占我们便宜，我们吃了亏，没有想到来生还有人还帐的、报偿的。他说，要懂这个道理，当然我们也不需要人家来还债，为什么？因为冤冤相报，纠缠不清，没完没了。所以人家欠我们的不用还了，你就把它布施出去，跟他结个善缘、结个好缘。
所以为什么我们每一次做完善事，都要怎么样？「愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」。印光大师说这个叫「小净土文」，你要念这个回向文，全部都回向到西方极乐世界那就对了，不求来生福报，不求人天果报。刚才印祖有讲，不求来生做大和尚，得大总持，一闻千悟，这个也不能求。他说除非你破见思惑，你才可以乘本愿轮，回入娑婆度有情，否则一定要往生极乐，见佛闻法，乘佛慈力，及己愿轮，然后再回入娑婆度有情。他说这个比较保险，这个就是什么？有进无退，有得无失。我们要听印祖的话，统统回向到西方极乐世界，不求人天果报，不求世间大富贵人家的果报，享五欲之乐。你这些统统不求了，富贵家也不求，人天果报也不求，出家得大总持、大和尚也不求，你如果能这样的心往生极乐世界，万修万人去，万修万人去！所以老法师说，如果人家欠你的不用还了，为什么？冤冤相报没完没了，不是好玩的事情。为什么？这一世他欠你，下一世他还给你，你又欠他，你又要还给他，善恶是会循环的。所以为什么一定要离开善恶对待。六祖大师说，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？」那就对了，入绝待法界。因为极乐世界它是绝待的法界，它是一真法界，相对待的世界是娑婆世界。什么叫相对待？有得有失、有善有恶、有好有坏、有对有错、有高有低，这些都是善恶对待。所以老法师说，开悟要紧，证果要紧，往生要紧。
我们刚才特别提印祖的开示，再来看看老法师这样开示，佛佛道同。老法师说，这才是究竟了脱，然后回过头来帮助这些有缘众生。佛法说得很好，「佛不度无缘之人」。哪些人与我们有缘？过去生中生生世世冤亲债主跟我们有缘。你要听懂，跟你结恶缘的也是跟你有缘，今天会来说你坏话的跟你有缘，感情背叛你的跟你有缘，爱你爱得不得了的跟你有缘，都是跟你过去生有结过缘的。老法师这个地方讲过去生中生生世世的冤亲债主有缘，佛度有缘人，那我们怎么办？我们要度他，有时候忍气吞声也是度他。结的有恩是缘分，结的有怨也是缘分，这个地方要听懂。我们欠别人的是缘分，人家欠我们的也是缘分，所谓的缘分还是报恩、报怨、讨债、还债这么一套。我们结的缘很多，赶紧要成就，要还，欢喜受报，受报完就没有了。再回过头来帮助这些冤亲债主统统得度，同生极乐国，愿「尽此一报身，同生极乐国」。老法师说，所以自己一定要著重解行并重，定慧等学。尤其在现前这个社会状况，不认真努力必定堕落，而且快速的堕落。时时刻刻要提高警觉性，放下经本，佛号就提起来，就念佛；放下佛号，就展开经卷。每天我们能够研教八小时(听经八小时)、念佛八小时，我们的妄想自然就少了。我们有时间去打妄想，那是错的，你这样精进用功，就没有时间去打妄想。希望我们同学认真努力，不要辜负稀有难逢的机缘。
《太上感应篇汇编》上说，一个是蛤蟆听佛法生忉利天主，一个是出家人报斋主功德变草菇。也许各位听了会起怀疑心，所以我们不厌其详的讲这么多的故事、公案，祖师的开示、老法师的开示、虚云老和尚的故事，一一都是要破你的什么？破你的情执跟见惑。学学佛陀的超情离见，你就能够领悟到「佛以一音演说法，众生各各随类解」这个妙义，你就能够契会，那你就可以得到大利益，你就不会起怀疑。怀疑是不对的，贪瞋痴慢疑，它是见思惑里面的一个大麻烦。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛！
老法师：今天时间到了，后面还有一位王玉霞同学的，我们留在下一次。黄柏霖居士他是高级警官，深信因果。他告诉我，他们警察破刑事案件，几乎是百分之八十五都是靠灵媒，那就是被害死的这个人，他或是来托梦，或者怎样引导你，把尸首找到，把案件破了。他们遇到困难的，没办法破案，就是烧香，去做祷告，希望灵媒帮助，真有效。所以你说有没有鬼神？他们是最相信有鬼神，亲身经历，这个事件太多了，不是一桩、二桩。
日本江本博士昨天往生，这跟我是老朋友。他做的水实验证明了人起心动念水知道，我们念头善，你看水结晶的反应非常之美；我们起个恶念，结晶就非常难看。这个概念比什么都重要，真正完全了解，不敢起恶念，起恶念对自己伤害太大了。恶念都不敢起，自然就没有恶的言语，没有恶的行为，人能行在正道上。跟佛经上所讲的是一致的，佛经上常讲一切法从心想生，这个一切法是整个宇宙，就是六祖惠能的话，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来？从心想生的，所以境随心转。境界，我们身体，最贴近的物质境界，外面是山河大地，芸芸众生。我们起心动念太重要了，如果念念都是纯净纯善，这个世界就是极乐世界；念念都是贪瞋痴慢，都是七情五欲，这个世界就变成今天我们所看到的这个世界，灾祸不间断，而且愈演愈严重。不是自然灾害，是我们不善念头引发的灾害，感应所变现出来的。
因果教育，中国自古以来对它的重视超过了伦理道德教育。伦理道德修得不错，遇到外面的境界，财色名利，有时候还把握不住，明知故犯。但是深信因果的人不敢，为什么？怕来生的报应。中国人老实，不敢做坏事情，怎么造成的？因果教育造成的。好！不是坏事，不是因果在骗人，真正帮助你断恶修善，积功累德。所以《太上感应篇》是中国人基本的因果教育，在古时候读书人从小就念这本书，从小就接受城隍庙的教诲，看到地狱变相图还敢起恶念吗？还敢行不善吗？印光大师说得好，因果教育确确实实能救人心，能救社会，能化解灾难，要非常认真努力来学习。这里讲的出家人的故事是真的，「施主一粒
