海涛法师《人间菩提》
法的礼物
任他雪山万丈高，太阳一出化江水；任他愚痴烦恼长，心田一开化甘露。
法的礼物
◎微笑的表情，可以感受生活中每一刻的丰足与喜悦；乐观的心情，足以抵挡生命中每一次的挫折与打击。
◎任他雪山万丈高，太阳一出化江水；任他愚痴烦恼长，心田一开化甘露。
◎生命中所有事件的发生，不论当时多么痛苦、悲惨，都只有一个目的，那就是赐予你智慧、力量与觉醒。
◎不要怕作任何决定，也不用怕作错决定，因为恐惧来自未知，一旦看清前因后果，自然就无须害怕，亦无须后悔。
◎幸福往往是事过境迁之后，你才体会到原来你已经有过的一种境地。
◎许多人一生都在‘无法承受痛苦’的错误想法中度过，然而你已经承受了痛苦，尚未做的，只是去感受痛苦以外的其他觉受。
◎我们有烦恼？还是烦恼有我们？
◎一个人会觉得烦恼，是因为他还有时间烦恼；一个人为小事烦恼，是因为他还没有大烦恼。
◎在这世界上有一种东西完全属于你自己，那就是──你的心念；只要心念一转，你的世界也会随之改变。
◎法的礼物，胜过世间一切的礼物！
◎如果我们一无所求，那我们将得到甚么？答案是：我们甚么也得不到。无论我们得到甚么，都只是痛苦的一个原因。
◎每件事物都已完备而且圆满，所缺的，只是那些有足够信心来实践与分享的人。
◎只要能体会生命是无常的，没有得或失，只有变化与转化，就知道死不是一种结束，是另一层面的开始。
◎愤怒是弱者的武器。愈爱生气的人，其实自卑感愈重，生气只是他不克自制的反应。
◎当别人有生气的情绪时，我们不妨把他当成是一种求救的讯息──其实他们的内心欠缺的是更多自尊及肯定。
◎当一个人发现有人与自己一般痛苦，甚至有过于自己时，他的痛苦就会变得容易忍受，因为痛苦之不易忍受，乃是带有主观夸大的色彩之故。
◎人活著不是期待人生完全没有悲苦，而是要期待自己有所体悟，能超越悲苦。
◎逃避学习的后果，只会使这些课程，一再地出现在生命之中，你终究要练习到学会为止。
◎混乱升起的地方，也是宁静升起的地方。哪里有混乱，透过智慧，那里就有宁静。
◎‘放下’，并不是不需要去修行，而是意味著必须遵循‘放下’的法门修行。
◎修行，是为了要看到原本的心。所以我们必须训练心去认识法尘，并且不迷失其中。
释迦金言
◎宁静来自内心，勿向外寻求！
◎放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。
◎不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
◎不要把你所得的估计过高，也不要嫉妒别人。羡慕别人，就得不到宁静的心灵。
◎当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。
◎痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。
◎欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
◎从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。
◎固执某一件事物（或某种见解），而轻视其他事物（或见解）是愚昧的，智者称它为‘束缚’。
◎没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。
◎贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏旳执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
◎一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。
◎聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋金、银、财宝种种，才是最坚固的束缚。
◎所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦头。
◎沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼那般惊恐，为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。
◎被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。
◎人类潜在的真正思想──自爱。‘如果真正深爱自己，就会将此心比他心，己所不欲的决不会加诸他人身上，这就是爱的本质。’
◎‘知道他人之愤怒，需端正自己的信念，战胜自己，莫起了怨憎之心，如此方道能战胜别人。’‘要战胜自己内心愤怒之火。’
◎‘怨憎会苦’需反求诸己。
◎如果没有爱那来的恨？爱与憎实是一体两面。释尊说：‘只有被责备或只有被赞美都不是好现象’，褒贬都有，才是人类社会不变的真理。
◎明知爱的果实苦涩，却又忍不住一定要尝的，正是我们人类性格中的大弱点。欲望是幸福的炼狱，它使人类有不怕幻灭、盲目的力量，它有使人无法拒绝的执著力与吸引力。情爱乃人类的宿命，自古英雄豪杰即已难逃此关。
◎爱与欲会成为人类痛苦的来源，就是因为‘要把所爱之物据为己有’的心理所引起的，因此若要爱不带来痛苦，唯一的方法就是不要执著。释尊教导我们，不排斥父母的夫妇爱，不嫉妒媳妇的母子爱，不抗拒他人的利己之爱……种种能驾御‘爱’的事才是人间的大爱。
◎释尊说：‘不要看自己所爱之物。’
◎不可只依据逻辑，推论，或事物的外表来决断事理。
◎‘健康是最大的利益，满足是最上的财产，信赖是最亲的亲人，心灵的安宁则是最大的幸福。’‘寂静’是人类最高的境界。
◎人类潜在的自悔心，才是宗教所要寻求的真正的反省心。宗教的出发点就是对一切罪恶的自觉。
◎如果能无条件的承认自我的罪孽，并且抛弃虚伪的生活，人就得救了。忏悔之心是宁静的来源，也是人类进步的原动力。
◎‘不除去内心污秽，只想穿袈裟，和不整顿自己心灵，不求真理的人，连摸袈裟的资格都没有。’要做个表里一致的人。
◎释尊说：‘人类的资格是有控制自我的能力。’
◎‘杀生、说妄语、取非份之物、犯他人之妻、沉溺酒物，等于自掘根本。’
◎要警戒自己不要像无心的汤匙一般，是个不知学习，身在福中不知福的人。
◎‘诸位大王，我以为适度才是第一。’
◎语言是精神的脉博，语言等于在一刻一划地雕塑著自己的人格，真是不可不慎啊！现代人言语混乱的原因，实在就是他们内心混乱的反映。
◎释尊对马胜比丘说：‘不走就没有路，硬著头皮试试看吧！你将会发现自己有意想不到的能力。’拿出开拓道路的勇气吧！
◎智慧的大门，只为有探求心，上进心的人而开。
综贯佛法而向佛道
◎佛法的多彩多姿，适化无方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部份而弃全体的过失。就如同取一滴水而弃大海，不能完整的把握佛法，以为法就等于一切，不需要广修遍学，所以一经一佛一咒的佛法，才大大的发展起来。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！
◎如来出世的真实意趣──教导人类，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不废世间资生事业，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌离（如念死）为初学的法门。人乘正行而趣向佛道，也就是摄得五乘共法、三乘共法功德而趣入佛道。
◎如来说法，总是先说‘端正法’──布施、持戒、离欲生天（定）。然后对有出世可能的，授以出世法门。
◎以‘五乘共法’、‘三乘共法’、‘大乘不共法’，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。
◎‘福德资粮，则人天具摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止；仅取一分，不成菩提’的全体佛教。
◎（一）‘归敬三宝章’──归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥！所说归依者，信赖以为体；归彼及向彼，依彼得救济。若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义。
◎（二）‘闻法趣入章’──由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。病想医药想，殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜。趣入正法者，应亲近善士，证教达实性，悲愍巧为说。闻法而发心，随机成差别。下求增上生，现乐后亦乐。中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。
◎（三）‘五乘共法章’──正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难。随业报善恶，五趣常流转；人中苦乐杂，升沉之枢纽。勤修三福行（布施、持戒、修定），愿生佛陀前。依人向佛道，戒行为宗要。系念佛法僧，戒施天功德；正念弥勒尊，求生彼净土。
◎（四）‘三乘共法章’──佛说解脱道，四缔与缘起，甚深诸佛法，由是而显示。随业感生死，不出于三界。烦恼贪嗔痴，不善之根本。佛摄诸烦恼，见爱慢无明。苦集相勾缠，死生从缘起。解脱于痴爱，现证寂灭乐。三学八正道，能入于涅槃。缘起中道义，不著有无见，正见得解脱。
◎（五）‘大乘不共法章’──不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行。菩萨之学处，十善行为本，摄为三聚戒，七众所通行。总摄菩提道，六度与四摄。退失菩提心，嫉悭与嗔慢。
心的声音
尊重大众的拥有，以共享福利代替自私自利。尊重天帝的生机，以环保护生代替破坏残杀。
心的声音
◎人生的一切际遇，无非是为了帮助我们灵性的成长。你的遭遇即是丰富人生的素材，你的处境更是获得解脱和智慧的踏脚石。
◎我们经常会发现，人们回答问题和所提解决问题的方法，都是先前我们已经告诉他们的那些。
◎没有人比不愿意听的人更聋。你的心是满的，又怎么装得下别的东西呢？
◎正如农田要经过休耕才会肥沃。学习首先要学会的就是，必需先将你的杯中之物倒光。
◎一个人真正的价值，首先决定于他在什么程度和意义上，从自我解放出来。
◎尊重大众的拥有，以共享福利代替自私自利。尊重天地的生机，以环保护生代替破坏残杀。
◎人生不过是一瞬间的事，死也是一刹那的事。
◎综观每件事情、每个问题的正反两面之后，我们会发现，其实内心最深沉的恐惧，在所有状况明朗了解后，将会自行化为乌有。
◎心在自然的状况下，是清澄、洁净而不混乱的。它会变的混乱，是因为追逐法尘，迷陷在情绪当中！
◎以正念去接受时，既不会过份地快乐，而当事物破灭毁损，也不会闷闷不乐感到痛苦。因为在正念中，我们清楚地看清了事物无常的真相。
◎有时生活中最大的不幸，莫过于得到了自己想要得到的东西。
◎修行真正的法喜，并不在于自己清净解脱的成果，而是根源于，愿意将此心得与经验的过程分享他人。
◎有时候，我们说了不该说的话，做了不该做的事，那么接下来，我们就应该去说该说的话，去做该做的事。
◎人的一生这么短促，无论是顺境还是逆境，无论富有或者贫穷，愉快地对待生活是最重要的。
◎生活中有两个悲剧，一个是你的欲望得不到满足，另一个是你的欲望得到了满足。
◎要停止不做某事，比开始去做某事要难得多！如果你想去除不悦的想法，就专心致力于喜悦的想法上。
◎花呀！枝呀！叶呀！在大地母亲的眼里，都是她的孩子，没有什么不同。
◎经验告诉我们，停留在不愉快情绪的时间越长，会大量降低我们解决问题的整体能力。
◎当我们对别人有更多的了解，就会有深切的谅解；当我们对别人有真挚的同情，就会有更深长的感情。
◎修行菩萨道的过程中，即使我们生病或处于苦痛中，我们依然觉知。不同的是‘感觉只是感觉，心只是心’，我们只与平静同住──超越苦、乐的平静。
◎‘不受’并不是没有觉知，而是心无贪爱染著，于诸漏心得解脱，而不取受一切法，离于我、我所。
◎永远用同一个问题问自己：‘设身处地，你会怎么办？’你将发现要化解问题真的不难。
◎‘慧的解脱’是要用真理去‘觉世间’，并从它解脱出来。
和谐的生活
◎当我们在一起唱诵时，共同生活时，我们要注意到别人，感觉我们的一致性，而创造出和谐。
◎我们在世界所造作的，只是心灵的反映。创造和谐的第一步是从内在开始。心中和谐的感觉是来自知足。
◎知足不会来自外在的情境，因为外在的情况不会永远如我们所愿。
◎唯一的真实是无常、苦、无我。
◎要寻找完美的世界，须从内心去寻找。其中之一是‘独立’，是情感的独立，不依赖别人的认同。佛陀说：‘我不需要和这世界争辩，但这世界会和我争辩。’他能接受有人对他或是教义有不同的意见。
◎情感的独立需要有爱心。寻找爱会让我们得不到完全满足。然而，去爱别人却可以带给我们情感的独立和满足。爱别人不需要考虑回报。爱和他人无关，爱是我们心灵的属性。
◎假如我们因为身体和心灵而受苦，那就永远不会有满足。佛陀要我们回想，‘我生来就是会患病的。’我们要去哪里找到满足呢？只有一个地方：那就是在我们心灵中。在心灵中，我们会了解别人的意义，而且能创造和谐，围绕在我们的心中，这也就是我们修行的地方。
◎有时候禅坐甚至会牵动深埋在心里的伤痕和恨。那是因为我们终于正视这些苦，而且会清楚地看到它。这会让我们生起对他人的慈悲，因为我们看到人生来就是要受苦。
◎知足取决于内心的和谐──美丽而开放的心灵，充满花朵、包含著爱、情感的独立、接纳自我。我们不必去追求爱或别人的赞美，而应该无条件地的付出。这是再简单不过的事了。它使我们有宽大的心量。
◎假如我们能够正面地付出爱心，我们不会威胁别人，也不会感到受威胁。爱是和谐生活的唯一方式。
◎逃避是不善巧的方式。当我们开始跑，苦就开始追。苦不是住在特定的地方或是情境，它就在我们的心中。它会和我们坐同班火车、飞机和船，如影随形地跟著我们。处理苦的唯一善巧方式是正视它，把它当作是学习的经验。
◎我们的心是善巧生活的训练场，因为和别人相处就有可能产生摩擦。我们应该知道别人眼中的自己，这样才能真正地认识自己。
◎要有内在和谐，我们必须接受苦是生命的一部份。而且，它是佛陀所说的第一圣谛。第二圣谛是苦的原因──渴爱：渴求我们所没有的东西，或者拼命想舍弃我们已有的东西。现阶段，我们可以把佛陀的话当作是修行的导引。
◎心灵的知足是来自于情感的独立，来自于爱别人，而不是要求爱。我们必须了解，所有的苦都源自于渴求，因此我们必须舍弃欲望。这就是解脱之道，这就是教法。
◎和谐是能与别人一致，也是和自己一致。成为完整的个体，也与世界、众生合为一体。
深入自我
◎要深入真理的核心，我们首先要先深入自己内心。
◎能够舍离，这样才能深入到真理的核心。要远离执著，就不应该和任何人或事有所牵扯。这样既不会有爱恋也不会有憎恨，只有平等，对所有的生命都是平等地对待。
◎念头会到处乱跑，到处采集。
◎戒，是我们学习舍离的基本功夫，假如我们想要了解所有的生命的基本法则，就必须信守奉行。
◎四圣谛是转法轮的枢纽。佛法能带领我们到苦的尽头，永远地解脱，而不只是暂时的缓解而已。
◎舍弃感官欲望是通往涅槃的路。欲贪必须由极大的努力和内观才能净化的。若只是想：‘欲贪是不好的，我应该舍弃它。’这样是不会有进步的。
◎只要我们认为贪念和嗔恨的冲动是从外在而来的话，就不会见到解脱道。我们必须了解反应是自己造作的；惟有这样，我们才能真正地处理自己的问题。这样的内观会帮助我们体谅自己和别人的苦处。
◎我们有无数的机会来了解自心的世界。解脱的种种就在我们心中！
◎顾及自我的形象对内观有相当大的危害，因为它是建筑在‘恒常’的幻象之中。所有的事物都不断地改变，包括我们自己，然而自我形象是假设有个‘不变的我’。
◎甚深的理解可让我们从苦中释放出来。
◎内在的觉察，了解到这个身体和心灵是聚合物，只是现象而已，没有真正的主体。
◎‘慢随眠’指对自己有些概念：例如是男人或女人、年轻或老年、漂亮或丑陋。我们知觉到自己的欲望、感受、思维、认知、所有物和行为。这些概念化产生‘拥有’的感觉，我们就会对所有物、知识、技能和感觉产生骄傲的心，觉得自己与众不同。这种骄傲可能深藏在内心，成为整个人的特质，所以需要内心的深掘。只要‘我’落于某种属性之中（男人、女人、小孩、傻瓜、智者），‘我’就远离了涅槃。只要对自我概念化，就会阻碍自我的进步。
◎除了涅槃（极乐）之外，没有任何地方是安全的。
◎有些想法都是以‘我’作为思考的出发点，而说：‘我感到不舒服。’或者说‘我痛死了！’或者说：‘我好喜欢！’等等，这些皆名为‘见随眠’，也就是错认一切事物都和‘我’有关。我们应该说：‘这只是心灵上的现象。’‘这只是不愉快的感觉而已。’
◎真实的体验去除了我们的疑虑（疑随眠）。
家庭是道场
◎大人的一言一行，都是小孩的榜样。
◎以美好的环境，孕育孩子美好的气质。
◎父母恩重如山，请快行孝报答。
◎孩子喜欢做家事，是家长的福气。
◎父母恩爱，孩子愉快。
◎身教最有效，妈妈是人生的第一位老师。
◎万贯家财不如父爱，金山银海不如母怀。
◎父母的爱是不灭的灯，风吹雨打伴我行。
◎若问古今爱何在？尽在父母双眸中。
◎母亲的微笑，是孩子生命的原动力。
◎教好孩子是对自己负责，也是对社会尽责。
◎孩子是一面镜子，照出父母的样子。
◎自己敬爱老人，子孙才会敬爱您。
◎您看著我长大，我陪著您到老；您疼爱我，我敬爱您。
◎关心、爱心、耐心，可以让老人开心。
◎现代孝行是多陪老人，多照顾老人。
◎不要在他人面前数落自己配偶或孩子的不是。
◎夫妻恩爱是无价之宝，子孙贤孝是无上幸福。
◎最慈最爱父母心，至真至诚表孝心。
◎夫妻常牵手，恩爱到白首。
◎所有的成功，都弥补不了家庭的失败。
◎在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。
◎孝顺父母，终有福报。
◎朋友：夜已深沉，妻儿在家里苦等，请您快回家吧！
◎勿贻亲忧，为孝之首。
◎兄友弟恭敬如宾，父慈子孝举家亲。
◎把孩子教养好，就是最大的功德。
◎手牵手、心连心，夫妻互信互助，共筑美满家庭。
◎成功的家庭教育，是给子女最大的福气。
◎千经万典孝为先，劝君及时尽孝养。
◎家庭充满情爱，孩子不会变坏。
◎父母健在最宝贵，忤逆父母最不该。
◎事毕赶快回家，展笑颜、面双亲，承欢表孝心。
◎‘家和万事兴’，家庭的和谐，亲人的平安，是事业成功的基础。
◎世上任何事业的成功，弥补不了家庭的失败。
◎家庭和睦，人生最快乐。
◎老人是智慧的宝典，小孩是快乐的泉源。
◎夫妻以和为贵，争吵无益，赢了理常输了情。
◎儿女是家中的瑰宝，要疼惜。父母是家中的城堡，要孝顺。
◎家，永远是提供你最后安全靠泊的心灵港口，应珍惜它！
◎美满婚姻的秘诀是互敬互信、互忍互让。
◎爱护自己家庭，莫破坏他人家庭。
◎会做夫妻是缘分，不可随意说离婚，珍惜缘分享天伦。
◎今世夫妻前世缘，莫为小事而翻脸，一旦离婚，无辜儿女最可怜！
◎兄弟本是同根生，勿为财物伤感情。
◎百年修得同船渡，千年修得共枕眠，不求富来不求贵，但求相惜到白头。
◎多少财富，比不上夫妻的恩爱和家人的亲情。
◎夫妻是缘，子女是缘的结晶，夫妻的悲欢牵动子女的心。
◎夫妻若会和，赚钱免惊无。
◎容忍缺点、欣赏优点，乃是夫妻相处之道。
◎在爱中长大的孩子，就会懂得去爱人。
◎夫妻恩爱是给予子女的最好身教。
◎儿女在家倚门盼，父母下班莫迟归。
慎言
◎语言是心的镜子，不诚恳就不传神。
◎仁者施惠言，义者重诺言，勇者敢诤言，智者绝谣言。
◎莫说他人长与短，说来说去自招殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
勤俭
◎住，不过容身；不过三餐；钱财莫强求。
◎怠惰是贫困的制造所。
◎青菜豆腐营养好，大鱼大肉不宜多。
◎懒惰是生命之果最大的害虫，勤劳则是最佳的肥料。
◎一勤天下无难事，百忍堂中有太和。
◎黄金无种子，惟生于勤俭之家。
◎懒惰是贫穷的难兄难弟。
智慧语录
贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执著，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。
智慧语录
◎印祖云：‘每天愚夫愚妇，颛蒙修持，所得利益，较聪明人为多者。一则以竭诚尽敬，专心一致；一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。’雪公亦云：‘斋公、斋婆，老实念佛、拜佛，至诚恭敬，便得往生。而高谈法理者，往往不重实行，反落在愚夫愚妇之后。’
◎雪公云：‘吾等参加红白事，要穿整齐，此乃恭敬人之礼。礼节是教人何者该办？何者不该办？俗云：“宁要大家奴，不要小家女”，以小家女所见世面小，疏于礼节；在大家庭任职之奴婢，所见世面多，懂得礼节，有错稍加指正，就改过来了。’
◎写书法就是一心不乱！
◎能不食肉，杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，灾厉自无。于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。（太虚大师）
◎有情肉身皆淫欲生，全身血肉皆淫欲种，人若食之增长淫欲，因淫欲故愈贪食肉，因食肉故愈贪淫欲，遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，愈杀愈淫，妄杀妄死，乱淫乱生，生死死生，不获解脱。人所食肉，皆从杀来，杀习沿传，杀机时动，遂令杀念不去人心，由微而著，从物及人。炮火弥天，刀光蔽地，人之与人，杀以继杀，尸积千里，血流百川！由人杀人，供禽兽食，杀生食肉，因果如是。因有食肉之人，遂有渔猎、屠刽之者，使人类中有此一专以杀生害命图利谋财者，皆食肉之人致之也。（太虚大师）修行
◎一般人都说，心好就好，何必学佛？雪公云：‘一切众生贪、嗔、痴充满，何能夸心好？日日口说妄语、绮语等，身作杀、盗（不与取）、邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，不学佛焉有清醒之日？’
◎堂上有佛二尊，懊恨世人不识，不是金彩制成，非是栴檀雕刻。即今现在父母，就是释迦弥陀，若能时时供养，何须别求功德。
◎自处处人，就像在画圆，以自觉、自度为圆心，以慈悲、利他为半径，所画出来的是一个人生时空的圆。
◎何谓修行？修养自己的身行、口说、意念，修得一份心境美，一切处境都是美。
◎佛陀是人类的救星，佛法是济世的良药，三宝是苦海的慈航，皈依佛教方得解救。
◎佛告弟子，欲得报恩。为于父母，书写此经。为于父母，读颂此经。为于父母，忏悔罪愆。为于父母，供养三宝。为于父母，受持斋戒。为于父母，布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子。不作此行，是地狱人。（佛说父母恩重难报经）
◎如果我们能够打从自己的心理，制造光明的见解，芬芳的思想、洁净的观念，生产阳光、花朵、净水般的语言，与他人共享，就能拥有一个丰美的人生。
◎养成大拙方为巧，学到愚时才是贤。真正的笨拙，就是灵巧的根基，真正的灵巧是从笨拙中增长的。
◎古德言：‘今生一照面，多少香火缘。’
◎精进勤劳，是善德、是财富；懈怠放逸，是罪恶，是贪穷。
◎读书的人，要口到、眼到、手到、心到；有‘四到’的人才会读书。修行的人，身要礼拜，口要称念，心要观想；能够‘三业’接触佛心的人，才能蒙佛庇祐。
◎‘止水易生虫，滚石不生苔’，‘动’才能创造无限的活力，才是安身立命之道。‘忙，才是保重。’因为将来我们都有一个永远休息的时间。
◎气功师练功，一日不练，十日无功；十日不练，百日无功；时断时续，断送气功。如果是钢琴家，一天不练，自己知道，两天不练，同行知道，三天不练，外行知道。如果是作家，一日不写，笔重十斤；两日不写，笔重百斤；三日不写，笔重千金；久不动笔，笔重万金。
◎从勤奋中打发时间。用工作来充实，从工作中去修道、去体会出生命的力量与发挥生命的意义。
习气
◎宁拜人为师，勿好为人师。
◎只要有心，小事也可以做成大事；只要有爱，毁谤也可以转为赞美。
◎不管任何人，只要满足于现状，就不能不断超越自我，一旦脚步停滞下来，就无法登上生命的顶峰，眺望峰峦之下的瑰丽美景。
◎让我们不祈祷在险恶中得到庇护，但祈祷能无畏的面对它们；让我们不乞求我们的痛苦会静止，但求我们的心能够征服它。
◎造成生命不断沉沦的主要原因，是我们太自私自利，忙著为自身的利益奔波，缺乏对他人的关怀和同情。
◎聚精会神地聆听博学多闻的人谈话，不仅能增进自己的人际关系，获得志同道合的朋友，也可以从中萃取丰富人生所需的养分。
◎做事要有头有尾，全始全终；做人要有情有义，全心全意。
◎有福莫享尽，享尽见贫穷；有势莫使尽，使尽冤相逢；福宜常自惜，势宜常自恭；人间势与福，有始多无终。
◎一直停滞在昨天、过去，就会产生杂念和执著顾恋之心。人一旦时时刻刻回忆往事，便会痛苦、怨恨、不甘心。
◎解决困难的最好办法是努力克服困难；获得快乐的最好办法是真心给人快乐。
◎明知自己的坏习气，偏偏就戒不了，这就是凡夫俗子的病态！豪杰之人、出尘之士说戒就戒，不容许有坏习气伤身害命！
◎能真诚地彻底做到为别人欢喜，也就做到了佛法上的随喜法门。
◎真正慈悲的态度，不会因为对方的伤害或敌对而有所改变。
◎当面对会让自己心跳及发怒的情境，却能够不心跳、不发怒，就表示这个人有定力，其心不受干扰，这就是心的清净。
◎世间事不是一味执著就能进步，留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是入道之门了。
心法
◎正道的生活是不让烦恼得到滋养、或不造作会起烦恼的生活，因此，除了以空心生活外，就没有其他了。
◎世间充满著生、住、异、灭的事物，执著就苦，不执著就不苦。
◎我们的一切信仰行为，应在于使自己的心柔软、慈悲、无苦。
◎为了世界的和平、安乐，请忘掉自我吧！
◎心是缘起的，所以有生灭；贪痴也是缘起的，也有生灭；我们不
