哀鸾是佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟，所演唱的是清净法音。大师以哀鸾自况，其一生传译佛经，有流布法音之功。大师所布宏的，正是般若中观的甚深法音。古今翻译，风气不同，依今日翻译之“匠气”而视古代译经大师，必不能得历史的真相。古昔的译经大师，必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师，不仅是正法在握、依法通经的翘楚，更是开中原大乘先河，开张汉地般若法眼的巨擘。

2006年重走玄奘西行路时，明贤法师与慧在法师拜访克孜尔石窟，探访鸠摩罗什大师的踪迹。（图片来源：北海禅院）

天山南麓，塔里木盆地北缘的南疆腹地，坐落着古老的库车县。一千六百多年前，这里是丝绸之路及高僧西行求法的重镇——佛法辉煌的龟兹古国。鸠摩罗什大师(公元344-413年)在此开始了他宏廓高远的一生，汉传佛教泽被千古的厚重篇章也由此起笔。

开中原大乘先河：开张汉地般若法眼的翻译巨匠

因佛经翻译的贡献，鸠摩罗什大师之名常列于经典史籍的“译经”类目录，佛教的信仰者与爱好者也多敬重大师的译经功绩。而如学者汤用彤先生所指出，古今翻译，风气不同，依今日翻译之“匠气”而视古代译经大师，必不能得历史的真相。古昔的译经大师，必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师，不仅是正法在握、依法通经的翘楚，更是开中原大乘先河，开张汉地般若法眼的巨擘。

大师曾在赠弟子沙门法和的偈颂里表露心声：

心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。

哀鸾是佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟，所演唱的是清净法音。大师以哀鸾自况，其一生传译佛经，有流布法音之功。大师所布宏的，正是般若中观的甚深法音。

魏晋时期，佛法初开，无数先贤高士为传经求法，往来东西之间。然而深经尚壅，法统未备，修行人渴求真理，尤其对大乘教法核心法要挚心渴仰，上下求索中，形成了各具特点的义解与行持方法。然而，般若法统的清净传承，由鸠摩罗什大师自印度莎车王子一系求来而入关后，方始真正扎根下来。

大师生于龟兹国之贵族，七岁随母亲出家。初依龟兹风俗，跟从佛图舌弥法师习小乘佛法，后至罽(jì)宾，所学亦是根本说一切有部的经律。后来，大师在沙勒国驻留，期间博采众书，兼习世间诸法。沙勒国地处交通要道，四方往来众多，有大乘佛法流行。大师在此遇到大乘高僧佛陀耶舍与莎车王子兄弟，栖心大法，渐弃小乘，学习中观等大乘经论。后大师母亲前往天竺修行，大师辞别母亲，回龟兹后继续广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。其师盘头达多从罽宾回龟兹后，罗什大师晓之以大乘宗义，留下了师徒二人互为“大、小乘师”的动人佳话。

年轻的罗什大师此时已名震西域，远闻汉地。前秦皇帝苻坚为得到大师，派大将吕光西征，灭龟兹国，将大师掠至凉州。很快前秦政权灭亡，吕光自立为凉王，大师因此在凉州滞留了十多年，直至后秦主姚兴攻伐吕凉，大师才正式被迎请至中原长安。此时的大师已是57岁的年纪。

大师受到后秦主的礼遇，被尊为国师，在逍遥园和西明阁主持译场。大师到来之前，长安已是北方地区译经和佛法弘传的重镇，法筵之盛，传译之繁，传习之广，令大师深为赞叹。大师入关后，一时间更是众僧云集，门庭若市，参学者不远万里，数以千计。连后秦主姚兴也亲率王公大臣前往闻法。

法筵虽隆，然而佛法传习未久，经论尚未齐备。加之音声有乖谬，根机有利钝，见地有高下，旧译经论参差不齐，学人臆解法义之事在所难免。大师深知佛法玄旨幽赜，契悟者少，虽有意撰著大乘经论，然而身处秦地，为令佛陀微言大义为汉人所知，便止息造论之心，将生命光阴的最后十数年，全部投注于大乘经典的翻译和中观(般若)法要的弘传中。

在此期间，大师携众僧译出包括《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》在内的经典35部，294卷，其中以般若中观的经论为主。

大师所住持的既是译场，更是法音演畅之所。史料记载其门下有名德才俊三千余人，著名者有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧正、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等大师，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。

大师每译一经，必随讲其义。弟子僧众随堂听受，领悟言前，辞润珠玉，执笔承旨，未有不习大乘之人。师徒共相提携，鞠躬尽瘁，日夜精勤，翻译经典，授受正理，发明深旨。将经典文义，会同般若法统一并传承后来。

大师弟子中，僧肇大师高慧俊才，助师译《般若经》，著《肇论》，广破六家七宗，开显中观般若正见。道融法师讲析所译之《中论》、《法华经》，获大师“佛法之兴，融其人也”之赞叹。昙影法师助译《成实论》，总结论义纲宗，深得大师之意。僧叡、慧观等法师皆对所译经典、所受法义领悟非常，为师所称道。诸弟子或广开学风，或弘法诸方，成为般若正法在汉地弘传的大法将。

罗什大师在北方弘法，南方慧远大师早在其入关之初，便遣书通好，询问法义，敬求般若，什公对其勉励备至。此后两位高德多有书疏往来，长安有经论译出，什公必抄赠远公，般若正见以鸿雁传书的形式源源不断，直抵匡庐，为南方佛法正见的树立与净土法门初开奠定了最早的基础。

鸠摩罗什大师是将般若中观法系传承到中原，并使其在汉地真正立足的第一人，中观正见因此在我国北方及中原地带首次大开法眼。如僧肇大师所赞叹：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光;恢廓大宗，若羲和之出扶桑。”

大师圆寂前与众僧道别时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”公元409年，大师圆寂，荼毗后果然舌根不烂，是为大师开佛知见，传持佛心法印之明证！这一无价的舌舍利也保存至今，默默宣说大师之深悲远慧与不朽功勋。

身当炉镬，利彼忘躯：哀鸾雅唱，大众可行

道不自弘，弘必由人;俗不自觉，觉必待匠。三界火宅，众苦交煎，唯菩萨大士不惧五浊，入泥入水，济拔众苦。

罗什大师的母亲临去天竺，与其告别时曾问道：“方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何?”大师回答：“大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟矇俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”

大师年幼即慧发天真，深悲早现。身栖小乘之域，而雅好大乘，志存敷广，故生发“身当炉镬，利彼忘躯”之弘誓，只身前往东土。大师在汉地虽然声名远布，流芳国史，但其弘法却历尽坎坷。

大师来华，始终有君王因缘相随。大师常斡旋于帝王将相之间，期间频有受辱因缘，而大师仍以正法为重，不避权贵，不畏世俗，苦而无恨，辱而不屈。

初期，大师被凉王吕光所掠，长期滞留凉州。期间，吕光轻慢大师年少，以醇酒密室相逼，强迫其娶龟兹王女儿为妻，使其亏节，又多次设计使大师从劣马上跌落。大师常怀忍辱，面无改色，不卑不阿，令吕光羞愧而止。

后秦主姚兴崇尚佛法，礼敬大师，常亲闻法义，乃至问道研学，翻经著论，讲疏典籍，穷年忘倦。即便如此，姚主也以“大师聪明超悟，应留存后代，保留法种”之荒唐理由，逼令大师受妓生子。大师于无奈中忍辱负重，每到讲说佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”

白莲质洁气清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目观圣者之心，则只见淤泥，不见高洁。后人多以罗什大师“戒亏”一事为言柄诟病大师德行，却不知圣者深悲切愿，为度众生乃作示现。大师在草堂寺期间，有僧见其受妻不住僧舍，便托词效仿。大师听闻后，于钵内盛满细针，遍请诸僧，说：“你们如果能仿效我吃下这些针，就可以蓄妻室了。”说罢，像跟吃平常食物一样，张口将针全部吞下，而后沐足，自双足毛孔中一一取出。诸僧见此无不惭愧羞涩，心悦诚服，不再有怀疑的异想。

大师寄心高远，方能于浊世之炉镬中趋近世俗而不辞悲愿，受谤受屈依然镇日讲译经典，勤耕不辍。译场中，大师常“手执胡经，口译秦语”。此前大师对翻译“改梵為秦”虽有“失其藻蔚”、“殊隔文体”、“嚼饭与人”之忧，但其讽诵经藏，无不究竟，又语通胡汉，能转为流利汉语。加上译场中三千弟子才识高明，学养优胜，既契理契机，又通达文教，如沙门僧叡常随大师传写经论，共商体辞，大师也为其讲论东西文辞声韵。故译场兼具文化交流之功，所出经典可以纠正旧译纰漏失旨之处，又能“曲从方言，趣不乖本”。

在汉传佛教译经史上，鸠摩罗什大师与玄奘大师是两座丰碑。后人敬仰二位大德，以“旧译”、“新译”区分他们所译的经典。玄奘大师西行求法归来，正是“佛教正论繁富，人谋各有司南”之际，故大师译经，重在语文精确、忠实原典与法义辨析。相较而言，罗什大师处于“佛教初开，深经尚壅”之时，传译中更趋重大义的精确、义理的圆通与言辞的雅畅，故一变长安旧译中晦涩滞碍的直译为意译，以更符合汉土众生的文化习惯，“语现而理沉，事近而旨远”，“释言表之隐，应探赜之求”。

无论是讲译结合的形式还是信雅兼备的译文，罗什大师的译经早已成为汉语佛经传译的丰碑与典范。大师所译经典，文辞优美畅达，言简义明，观之悦目，诵之上口，对汉传佛教产生了至深影响。直到今天，佛弟子流通和诵读的经论，仍是以罗什大师之译本最为广泛。

黄龙慧南禅师曾对王安石说：“凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。”罗什大师译经，正可以惠及普罗大众，“使一切人行得”。大师虽自况如哀鸾栖止于孤桐，然而雅唱叠出，清音长鸣，大众喜闻，可效可行。故大师译经，绝非匠人拙力、比附搜肠、仿辞效工，唯由大士深心流出，故乃泽被娑婆，流芳千古！

清音远徹悠扬丝路，四海不孤信若比邻

罗什大师祖籍天竺，而生于龟兹，其出家、受戒、修行、弘法，都与古老的丝绸之路结下了不解之缘。

丝绸之路是东西交通的要衢，更是人类历史上唯一曾使四大文明(中国、印度、伊斯兰、古希腊)发生融汇“文化速递路线”。在人类往来沟通的历史上，有众多的地理、政治与经济路线，而作为文化之路，丝绸之路留给人类社会的是感恩而非仇视，是沟通而非争执，是互惠而非自封。这是人类文明中最具生命关怀，最可宝贵的无价财富。

鸠摩罗什大师与大乘佛教行走在丝绸之路上，在历史的喧嚣与沉寂中一路行来，历经风尘而光辉尤著。今天，它将再次成为举世瞩目的焦点。我们期待看到这条历久弥新的“文化古道”再次被重视，因为对文化的重视意味着东西文明的交流将绵延流长，人类的精神之躯将生生不息。

今年也正逢鸠摩罗什大师诞辰1670周年。以纪念大师之因缘回溯丝路历史，以回溯丝路之因缘追寻大师圣迹，这也许是表达我们对于佛法绍隆与文明重光之祈愿的最好方式。

龟兹塔寺、疏勒故国、凉州旧迹、克孜佛窟……罗什大师步履曾至的宝地今日或许只存有残垣断壁，但每念及大师传译的经典与佛法，便觉遗迹不孤，旧址常新。大师“利彼忘躯”的情怀与“不与万法为侣”的风骨或早已融入西域广袤的天地，而于斗转星移的时空变化中化现为对后世更为辽远阔达的恩惠，启示后昆，光照人天！我们看到，佛法的智慧与光炳史册的文化交流，在今天的世界依然可以再现！

对此，我们心存至深的感恩——鸠摩罗什大师以及如大师般在人类历史上走过的佛门先贤！他们带给众生的宝贵精神财富早已超越信仰的界限、种族的隔阂与文化的别异，而浑然一体，成为我们文明血液中日夜流淌的力量与给养。2006年，我们曾期待中印文明的和谐流长，而今，丝绸之路将重归文明关注的视野。这预示着人们将重新审视历史，重新审视这块四大文明(中国、印度、伊斯兰、古希腊)曾经亲切交流、无私交汇的热土。

因此，对丝绸之路的回溯与对鸠摩罗什大师的纪念，不仅具备历史价值，更充满了现实意义。期待历史上诸大文明的子孙后裔，以更为丰富的文明形式与恢弘的时代风貌走到一起;期待人类文明的再度凝聚与碰撞，再度发现与辉煌！