在第六意识分别当中是否也有轻重的不同？对有些事情我们的分别是特别的重、也特别的快，面对这种粗重的分别，已非单纯的自我说服就能够解决，应该用什么方法来对治？

我们修无分别智的空观，要兼修事修。所以你无分别智以后，后续要提起佛号，赶紧提佛号。空观的智慧，它相应的快，但是它有一个问题，它很难相续，相续也太难，所以我们遇到事情，第一件事情不是马上提佛号，不是哦！你要先修无分别智，再提佛号，为什么？

有些人他完全不修空观，他就提佛号，他有什么问题呢？

就是你的执着是用佛号把它压下去的，凡是压下去的东西它一定会反弹，总有一天你压不住它的。但是你用空观来照它呢，是一种对治，会破坏它的结构。所以如果你一辈子都不修空观，你遇到事情，你的不分别只是转移目标，把对这件事情的执着转到佛号去，那么换句话说你的遍计所执性、你的攀缘性一点都没有破坏，你只是转移而已，

或者说压抑而已，这种压抑式的念佛，总有一天你会压不住的，总有一天，因为它是无始劫的习气，你念佛是短时间的几年的时间。所以你不用佛法的空观的药，你只是一路的用事修来跟它压着，你总有一天压不住的。但是你只是修空观，你把它暂时调伏了，你不提起佛号，也不行。所以无分别智修完以后，赶紧提佛号，这个合乎大乘的中道——无住生心！这个是合乎中道思想的。

我们今生的一些修行，你比方你今生起了菩提心，断恶修善，你今生也会有一些美好快乐的因缘出现，这个是花报。但是为什么佛法要我们今生要全盘的放下呢？它要你不要把精神放在今生，你把精神体力放在今生，你今生已经是有漏了，它的本质是有漏，就算上面多一朵花、多一个水果，又怎么样呢？它的本质是轮回的果报，就是说虽然我们今生好好念佛、好好持戒，你今生人生也会产生命运的改变，但是你都不能去执着，今生要彻底的放下。

所以佛法叫你放下今生的意思就是：你的精神体力要完全放在创造来生上。也就是说你今生只有一个意义，你人生只有一个意义：为了创造来生而活！这是佛法的思考。当然这个是针对一定要往生的人来说了。诸位，为什么它要你放下今生？是这样子，韩信的军队只有三万的军队，项羽有十万大军，凭什么韩信能够打败项羽？最后那个时候，在垓下的时候，最后一战，韩信能够用三万的军队，打败项羽的十万军队，凭什么？

因为他背水一战！他过河以后把船都烧掉了。

诸位，你凭什么用短短的几年的时间，去了生死，凭什么？你凭什么用短短的几十年的时间，去解决无量劫来留下的问题，凭什么？凭的就是你放下今生的那个决心——我一定要成功嘛。

所以你如果又分心在对今生的果报的一种攀缘，你的精神体力就分散了。本来你的精神体力就有限了，你面对又是一个强大的敌人，你要没有背水一战的决心，你就完了。所以你要知道佛陀很多的规划，他是有道理的。今生跟来生你只能够选择一个，就像蕅益大师说的：你不可能“腰缠十万贯”，又要“骑鹤上扬州”。你要选择，你又要享受今生荣华富贵，你来生又想求生净土？不可能，不可能的，因为你没有足够的决心。

一个会往生的人只有一种可能，就是背水一战！因为你面对的敌人是一个无始劫的业力。往生与否只有一个字，就是你的决心够不够而已了。其实不是佛号念多少，诸位，你没有决心你佛号念到“风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也没有得生之理”，你要是决心够，一句佛号乃至十念就够了。所以一个人，如果你现在是我很想要往生，你大概不会往生了，你只是很想要往生嘛，是吧？可有可无。

所以我们在学唯识，你会发觉，你不能对今生有任何的缝隙，它无分别智就是所有的缝隙，把全部攀缘娑婆世界的门全部关住，把所有的精神体力放到来生去，你才可能成功的。所以你无分别智不要随便操作，它是对治你心中的执取，不对治外境的。