是这样的观想，空观修成了，才没有。所以我们说是受苦受难，或者身心受痛苦，忧愁烦恼，那是你的妄念。如果你能坐下来，静观的时候，感觉很苦，把这苦拿出来，我是因为那样事情才苦，这个事情是真的吗？是实有的吗？你一观，没有了，都没有了。

例如两夫妇吵架要离婚，当时感觉很苦，一观，他不是我，我不是他，我连自己都找不到，还说他！他跟我是什么关系？这么一空了，什么苦恼都没有了，这是因缘。因缘所生的法是假合的，假合的没有真实的；既然是不真实的，我生起什么烦恼？苦就是烦恼，这样你的烦恼就断了，这是断烦恼的方法。

心亡境智两空了，这就转，是为转者，就这样转了。要是离开境，离开智，也就是离开能观的心跟所观的境，没有境智；你要是观久了，境也没有了，智也没有了，不假功力，心慧开发。你自己产生大智能，这个智能是照了，这要“修净”了，修净了，又要“证净”，证净就清净了。

“修净”的时候，你知道一切诸色本来清净的，身心本来清净的，一切诸法本来没有染污的，其性本清净故；一切妄想分别，你不分别了，净非净，染非染，染净不存都是境。外境都空了，妄想就是垢，妄想没有了，那垢染也没有了。就是从息分别的时候开始，那个时候是垢，到现在什么都没有了，都空了，空了是真正清净了，这样修。

这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观，还得修〈摩诃止观〉。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入；一开始就修“真空绝相观”，一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝，凡有形相都是虚妄，真空绝相。

这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”；理遍于事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转＊＊轮，就是这个涵义；那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事无碍。

再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就到了华藏境界。

那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不成。如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有，他的性、他的体是空的，是寂静的。就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂三昧”都还没有证得；“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了，是达到“心寂”，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话；念佛，念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。

依着这个修，是从出入息观的，如果你不观出入息，你就观“阿弥陀佛”四个字来转你的心，也不求什么还净，求能止住就行了。

一天当中，要是连在梦中，你都是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不是作意念的，而是自然的运转念，你死了还不生极乐世界吗？肯定的生。因为你的心已经跟极乐世界合了，已经跟阿弥陀佛，身土不二。极乐世界就是阿弥陀佛，这就是身土不二，阿弥陀佛就是极乐世界，你这样观想久了，你跟佛合了。

我念念的是阿弥陀佛，我就变成了阿弥陀佛，你已经在极乐世界了，这个深入一点。不过，大家听这类语言，听久了，就能够入了。开口骂人听脏话，熟悉得很，因为无量劫来根器很深，一来就现相，他就熟了。但你听这个，不晓得好多劫没有闻到，你听到这些话，还是不能进入的；你要从浅处说，别说多了，要一步一步入。

为什么修行的时候，要有善友，或者善知识？当你走错了，他马上给你拨过来。你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看，很不简单。十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒进来了。十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。

这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要坐太久了，不要贪多，这也是贪。你贪多了，做不到。山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。

为什么呢？你说：“我一定要坐三个钟头！”你有时间吗？你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟，或者一刻钟；感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了，有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。增加个一刻钟，增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了，入一喊他有紧急事，他就站起来，当时是不痛。过了，脚也不灵活了，走不成了，我就看过很多这种情形。

我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事务很多，等到有机会的时候再说吧！”他不信，还是要闭关，一下子就把腿摔断了。他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱，舍不得开电灯。那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。

过年前后，北京零下好多度，就那么冻着，等天亮了，他的弟子来了，才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事？都摔了，就抬去医院治疗，有些事是不能勉强的。

精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进的。顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。

要注重在你的心上，别注重形式。我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好，坐得端正不端正；说你打坐，先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了，跏趺坐有什么用呢？跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求实用。

学一部经要实用，别在形相上讲，我听了什么经，听什么经又有什么用？那部经说什么？说断十恶、行十善，你断了吗？一天当中你检查检查，得要求实际，先审思，审思。我们要求达到什么，要先考虑到中间的障碍，跟我的事实能不能达到？不能达到，我的标准定低一点，别定太高，你不是想修行？想逐步深入、想了生死吗？随你沾边，生死已经开始了，不必急，也不要贪多；打坐也好，闻经也好，干什么也好，持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了，之后才说到修行.

文:梦参法师