《净土法门的十六字纲领》
清代省庵大师，是净土宗第十一代祖师。他的《劝发菩提心文》上说：“《阿弥陀经》说：‘不可以少善根、福德因缘得生彼国。’不能够少善根、少福根，缺乏这两个条件，不可能往生净土。”下面他这样解释：“多福德，什么叫多福德？多福德莫过于执持名号。什么叫多善根？莫过于发菩提心。”他还说：“暂时称念名号，就能够超过布施一百年德功德。”对此，我们不要怀疑，这是祖师的开示啊！他又说：“只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。”这也说明了发菩提心的重要。
发菩提心与修净土法门的的关系非常密切。近代高僧弘一大师说：“修净土法门的人，第一必须发大菩提心。”他引证《无量寿经》上说的“三辈往生，都必须发菩提心”的话。又引证《观无量寿经》上说的：“欲生彼国，应发菩提心。”他又说：“由此看来，只求自利的人，不能往生。”
净空法师也说，你若能劝两个人念佛，这二人往生了，那么在你临命终时，这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生，就凭这一条，你也决定能往生。实际上，我们自己能够认真地多劝人修净土法门，这种发心，就与阿弥陀佛一样。你的心都与阿弥陀佛是一样的了，你不往生，朝哪里走？往生就是心嘛，这个躯壳是去不了的啊！所以说用不着怕多做弘法利生的工作会耽误功课，不能往生，这是凡夫知见。
印光大师说：“我们应当有自利利人的心，应该经常劝人修净土法门，劝人能够发心往生净土，自利利人。这样做，可以先从你的家庭开始，劝自己的父母、亲属，劝他们发心念佛，然后推广到社会上的人，共同来修净土法门，大家都发愿心往生净土。”他说这种利益跟你只图自己往生的观点相差是天壤之别。我们发心应当是由近到远，由自己的亲人推倒一切众生，也是由小到大。开始发心，往往是为个人，为自己疾病缠身，环境困难，或者为自己全家消灾免难，但是不能仅停留在这个上面。一定要逐步扩大心愿，最后就要发心度一切众生。本来，一切众生就与我们自身关系非常密切。他们都是我们过去生中的父母亲属，也都是未来的佛菩萨，同我们真是息息相关。从理上讲，“自他不二，”“心、佛、众生，三无差别。”利他就是利己。因此，我们发心度一切众生，当然也就是包括自己和你的亲属在内了。我们修行就是应当把自己放到众生当中来修，不能脱离众生，更不能把自己同众生对立起来修，那是错误的。比如有些人不愿意做一点弘法利生的事，不愿意为别人服一点务，生怕多做一点事情，耽误了自己的功课。如果存这种心的人，希望他对照一下阿弥陀佛的愿力，考虑一下，你这样与阿弥陀佛的愿心相不相应？能不能与阿弥陀佛感应道交？如果我们的愿心与阿弥陀佛完全相反，怎么能往生？怎么能得到阿弥陀佛的接引？这个问题非常重要，不要说我们不重视自己的修行，而是说一定要把自己放到众生当中来修，不要和众生对立起来修。因此，我们修净土法门的人，在自己有了深信。有了切愿，又能认真念佛的同时，我们应当尽力宏扬净土，多劝人念佛，多为众生做事。这样，不但你往生更有把握，而且往生的品位也更高。
我们必须明白，利他就是自利，自利就是为了今后在更大范围内利他，二者是不可分的，你把它对立起来就错了。我们往生是为什么？是为度众生而往生。我们成佛是为什么？是为度众生而成佛。那种只求自利，不发心度众生的人，与阿弥陀佛的大愿无法感应道交，这种人很难往生。
第三，怎么发菩提心？提出两点：
（一）要为度众生而成佛。我们学佛，就是学习佛的思想、言论、行动，就是学习佛的身、口、意三业。发菩提心就是发学佛度众生的心。学佛的目的就是要成佛。佛是觉悟了的人，我们大家是没有觉悟的佛，因为我们本性就是佛嘛，只是被蒙蔽了而已。学佛就是让我们去妄念，妄念去掉真心显露就是佛。不要认为我们凡夫俗子成什么佛嘛，连成佛的心都不敢发，这是对不起佛陀的教导，也对不起自己的常住真心，因为它本来就是佛嘛。
唐代有这样一个公案，有人去问一位禅宗大德：“众生都有佛性是真的吗？”回答道：“是真的，众生都有佛性。”又问：“狗有没有佛性？”回答：“狗有佛性。”他说：“我有没有佛性？”回答：“你没有佛性。”这人当然很奇怪：狗都有佛性而我没有佛性。大德说：“因为你不敢承当嘛！”这句话也可以用到我们身上。我们不敢发成佛的心，就是“不敢承当，”因为你不相信“自心是佛”嘛！觉得自己太渺小，不能成佛，这个想法是错误的。佛陀说得很清楚：“是心是佛，是心作佛”。“是心”就是这个心，我们这个心就是佛啊，我们这个心就可以作佛，我们念佛就是“是心作佛，”所以念佛求生净土，最后结果必然成佛。
因为在娑婆世界修行容易退转，所以成佛要经过三大阿僧大祗劫，很难很难。但是，往生净土就不同了，一旦往生，永远不退，而且是莲花化生，寿命无量，永远修下去，当然成佛。但是，成佛决不是为了个人，为了享乐，而是为了度众生。
我们经常都在念：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四个宏伟的誓愿，不是平列的。第一条是目的，成佛的目的--“众生无边誓愿度。”释迦佛成佛的目的如此，我们也应该这样发心。下面的断烦恼、学法门、成佛道都是为了实现这个目的而发的愿心，说明成佛是为度众生而成佛，不是成佛去享受快乐。可以说，成佛不是目的，度众生才是目的。这一点十分重要。
（二）往生是为度众生而往生。如果只为自己求往生，便与阿弥陀佛的大愿心不相吻合，接不上轨，这样就很难感应道交，很难蒙佛接引。反过来说，我们为度众生而发愿往生，自然得到诸佛菩萨的欢喜，自然得到阿弥陀佛的接引。我们愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大。台湾的证严法师是一位很寻常的比丘尼，但却是一位了不起的比丘尼。他发了大愿心，通过二十多年的努力，现在成就的事业遍及全世界，她办的慈济事业，办医院、医学院、办社会救济事业，办佛教文化事业。别人问她为何有如此大的成就？她说，这是遵循佛陀的教育，愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大。这是真理。不要怕发大心，你不发大心，就没有力量，跟阿弥陀佛的愿力不相应，你怎么往生？又有人说，你要发心度众生，最后就长期留在娑婆世界度众生好了，为何还要往生极乐世界去呢？问题在此，我要反问一句：“要度众生，凭什么东西去度？”只有念佛求生净土，见佛闻法，自然你就得到大智慧、大福报、大神通、大辩才，再回到娑婆世界来广度众生。所以必须要发心求生净土，才能实现在更大范围度众生，才能够圆满这个愿心，这个不仅是我们修净的人应该遵循的原则，就是修禅，修密的人也最好先往生净土，见佛闻法，提高自己的境界，有利于将来更好地度众生。宋代死心禅师在自己彻悟后，劝人修净土，说：“参禅人最好念佛，恐今生未能大悟，且假（借）弥陀愿力，接引往生。”因为可以不退转，避免投胎又迷了。这是说参禅的。1990年的《法音》杂志上载过一件修密法的往生净土的事情。上海一位仉老居士与他儿子仉维全居士，都是修密法的。从前皈依能海上师，后来又依止清定上师，仉老居士在临终时告诉家人说：“我不往生净土，就在娑婆世界度众生。”他去世以后，他的儿子就把详细情况写信告诉清定上师。上师认为这样不妥当，亲自给仉老居士做了一堂烧往生的佛事，把仉老居士的神识召唤到密坛来，为他开示，应该往生净土的道理，问他愿不愿往生，他表示愿意。然后就看见仉老居士的神识坐在莲花上往生去了。这件事是上海郑颂英居士（郑老居士是一位很有修持的人，不会打妄语）记下来，载在《法音》杂志上的。这说明就是修别的法门的人，能够往生净土，亲近阿弥陀佛，提高自己以后，再来度众生，也就更有把握些。
以上讲了三个问题，愿与大家共同勉励，都来发菩提心，多做自利利人的事，将来都能往生净土，最后都能成佛，圆满度众生的心愿。
第三部分以深信愿持佛名号
“以深信愿，持佛名号”，这八个字概括了净土法门的纲领，就是信、愿、行三个字，也就是生信，发愿和持名念佛这三件事。藕益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。”可见，信、愿、行三者缺一不可。
第一、怎样生信？
学佛，首先必须具有信心。“佛法大海，信为能入。”学佛有四个步骤；信、解、行、证，信是第一步。信、愿、行三者，首先必须生起信心，才能发愿，有愿才能起行。特别是净土法门，称为“易行难信之法”，建立信心，尤为重要。可以从五方面去建立信心：
1、信释迦佛决无妄语
不妄语，世间有道德修养的人也能办到，何况佛都以“妄语”列为根本戒，一般进入佛门接受五戒的佛教徒都不敢打妄语，更何况是人天师表、觉行圆满的稀有世尊呢？佛陀连王位都放弃，一无所求，何用妄语？！《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”因为众生与佛差距太远，易疑难信。如像蚂蚁、蚊虫要想推测人的的智慧和能力一样，当然无法相信。《观无量寿经》说，韦提希夫人要求看到极乐世界，佛立刻让她和五百宫女都亲眼看见。可知佛所说的全是亲证亲见的境界，是真语实语，无奈众生把它当神话寓言罢了。
2、信阿弥陀佛决无虚愿
阿弥陀佛在弃国出家时，即发四十八条大愿，历劫修行，早已圆满完成，决无虚愿，方能成就西方极乐国土。“成佛以来，于今十劫。”佛寿无量，十劫很短，“今现在说法”，现在仍主极乐教化，仍在说法度生。特别是第十八愿说：“十方众愿，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这是佛的大悲愿力对我们所作的保证。
3、信自心是佛佛的名号
“阿弥陀”三字，是横遍十方的无量光，竖穷三际的无量寿，也正是人人本具的佛性。所以说“是心是佛，是心作佛”，西方不远，在我心头；心头清净，即心即佛。唯心净土，自性弥陀之理，必须深信。但是，又不应因此否认实有西方，实有弥陀。因为极乐世界本是弥陀愿力所成，正与娑婆世界是众生共业所感一样。我们念自性本具之弥陀，决定得生自心本具之极乐。正如夏莲居士所说：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”
4、因果规律客观存在
因果规律是佛法的核心。虚云法师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的。”一切事有因必有果，种什么因，结什么果。种念佛的因，结往生的果。种散心持名的因，结将来成佛的果。例如，佛在世时，一老人八万劫前曾因念佛一声，而遇佛出家证果。如种一心不乱的因，必获临终往生的果。
5、从古到今大量往生事例
《净土圣贤录》记载着二千年来大量的往生事迹，直到现在还在继续出版《近现代往生见闻录》，以及佛教刊物中经常报导的许多往生事例，单行出版的往生事迹记录更不可胜数。有的人怀疑，这些人是否真的往生呢？这不难检验。人在临命终时，不可能作假。如不少念佛人能预知时至，不留恋，不恐惧，不昏迷，持念佛名，安祥舍报；有的死后，头顶温暖，室有异香，或呈现其他种种瑞相的。这是客观事实，不容否认。
从以上五方面可以建立起信心。
第二、怎样发愿？
信与愿是往生的关键。藕益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。
深信之后，便要发愿。藕益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理就欣求。”可见，我们相信了还不行，还要发愿以求生净土。清代省庵法师说：“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”发愿十分重要，必须重视。
在发愿中，要明确以下几个问题：
1、首先，要厌离娑婆世界
认识娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而最根本的是有这个躯壳，身为苦本，生生死死，永无了结；六道轮回，永难出离，我们要了脱生死，就要有脱离生死的紧迫感。
2、不能发愿只当自了汉
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发自他两利的愿，希望所有众生都求生净土，这样才能与阿弥陀佛的愿力相应，才能感应道交。
3、不要发心修来世
发这样的愿，就是求人天福报，不可能往生净土；并且永远跳不出生死苦海。因为，你只想修来世。要知道三世因果，如果来世享受荣华富贵，在享福的同时，会大量地造种种恶业，第三世就可能到三恶道中去。因此，必须发愿了生死，出轮回，求生净土。
4、发愿不能脚踏两只船
又想往生净土，又留恋娑婆世界。这说明自己信不真，愿不切，到了关键时刻，就不能往生净土，这类的事例很多，要以为鉴。
5、念佛人有病要发愿求往生
不要发愿求病好。这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明自己还留恋娑婆世界，怕死还是要死，如发愿求生净土，说明你能放下这个躯壳，一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而会好了；要是寿命尽了，便能往生，了脱生死，达到了学佛人的根本目的，这是好事，又何惧之有？
第三、怎样念佛？
方便门中，凡是佛所说的法门，统统是方便法门，而最容易、最简单、最直接、最快速、最圆顿的，就是念佛求生净土的法门。
藕益大师在《阿弥陀经要解》里说：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此矣！欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。”
净空法师说，在一切经典中，《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经，是经中之王。而《华严经》讲到最后，一生成佛了。怎么成佛的？念佛往生净土成佛的。普贤菩萨十大愿王，导归极乐，这才圆满成佛；华藏海会，四十一位法身大士都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。一句阿弥陀佛，就把一切法门全都包括在其中了，真正念到一心不乱，禅也成就了，大彻大悟，明心见性；密也成就了，三密相印，即身成佛；戒律更不必说了；教，一切都通达了，念佛法门确实殊胜，是“华严奥藏”，奥是奥秘，藏是宝藏，就是念佛求生净土。《法华经》也是以念佛求生净土为归宿，《法华经》有二十八品，以“观世音菩萨普门品”最为流通，观世音菩萨是阿弥陀佛的法王子、后补佛。《楞严经》是禅、密宗修的经典，但与念佛法门关系最深、最切，其中特别的法门是观世音菩萨的“耳根圆通章”，大势至菩萨的“念佛圆通章”。真是“千经万论，处处指归”，“一切诸佛之心要”，一切诸佛如来传心的法要，就是一句阿弥陀佛。真是菩萨万行之指南。菩萨行门无量无边，都是以西方极乐世界为归宿，所以“皆不出于此”，我们才知道《阿弥陀经》在一切佛法里占的是什么分量！要想详细地说明、赞叹，一劫、三劫、无量劫也是赞叹不尽的，唯有真正有智慧的人才能体会，才能相信。
念佛法门是易行难信之法，由于方法太简单了，不易使人相信，特别是知识分子更难相信。我自己也有过沉痛的教训。以前，有大德送我净土法门的书，劝我学佛修净土法门最好，念佛求生净土最有保证。当时文:昌臻法师
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