《正助双修与理事双修》
怎样才能做到“不动心”？先要弄清楚一切唯心造的道理，就是一切境界唯心所造，唯是一心（这个心，是指真如心）。我们所见的一切境界，实际上是自见其心罢了。印光大师说：“心造佛国，临终则佛国相现。心造地狱，临终则地狱相现。”所以心存正念，则佛境现前：心失正念，则六道轮回现前。心外无境，境自心生。好象我们做梦一样，梦里的境界都是我们自心显现的。晚上是做梦，实际上我们白天一样在做梦，所接触的环境，人物，还是唯心所现。因为我们的梦没有醒，而执着它，认为这些东西都是真的。一旦你醒悟了，就知道这些都是假的，就是六祖大师说的：“本来无一物，何处惹尘埃。”所以说：“心外无法，法外无心。”那么，我们还去执着干啥？！不管什么境界现前，不起分别心，不执着，都如如不动，心就不随境转了。明白了一切唯心造，心不随境转的道理，不要在日常生活中一点一滴地，反复多次地去体验。
佛陀教育我们，要“八风吹不动”。“八风”就是毁、誉、称、讥、利、衰、苦、乐、八种境界，“不动”，就是境界现前，都不动心，毁，诽谤你；誉，赞叹你；这是当面的。称，称随你；讥，讥讽你；这是背后的。利，顺利，或得利益的事；衰，衰败的事；苦，痛苦；乐，快乐。这就是八种境界。我们在修行上下功夫，做到这八种境界现前都不动心，举两个公案，从正反两方面来说明。苏东破写了一首赞佛偈：“稽首天中天，（稽首，是顶礼；佛，又称为天中天，圣中圣），毫光照大千（佛的光明遍照大千世界），八风吹不动，端坐紫金莲（在莲台上端坐不动）”。这是他被贬之后，一天坐了禅，自己觉得“开悟”了，写了这篇偈颂，很高兴，派人过江，请佛印禅师印证，佛印禅师一看，提笔批了字：“放屁！”因为这不是苏东坡真有的种境界，只是文字般若，并非实修实证。批的字送转过来，苏东坡一看，顿时火冒三丈，觉得竟用如此粗鄙之语侮辱我！立即坐船过江，找禅师讲理。禅师见他来了，笑盈盈地迎接他，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”他一下就醒悟了，赶紧回头。这说明了“八风吹不动”要在日常生活中，经过长时间一点一滴的修行，要有实证功夫才能行到受用，当然，在理论上懂得，也很重要，但是只靠这个是不行的。
现代高僧，福建的广钦法师，年青时，曾在福建承天寺后山住山洞十三年，回到该寺，他认为自己福很薄，受不起供养，也不敢住寮房，要去守大雄宝殿，通宵打坐。隔了一段时间，监院和香灯师突然宣布：昨夜大雄宝殿的功德箱被盗。僧众好生奇怪；过去无人在大殿住，从未被盗过；现在有人打坐，反而发生了。于是，对广钦另眼相看，很鄙视他了：你住山洞十三年，其实中说一套，做一套。而他呢，既不能说明自己未偷，也不辩未见别人偷，好象自己与此无关，不闻不可，神态自若。过了七天，监院才当众宣布：功德箱没有被盗，之所以说这件事，是为了考验广钦法师，现在看来，他住山洞十三年，确实有真功夫！这真算得上“八风吹不动”，他破了我相，人相，自然就不执着于我了，你们怀疑也罢，讽刺也罢，与我无关，这说明这种功夫，很难做到，但却是完全可以作到的，本来外境是空的，我们受到讽刺，之所以冒火，认为那个是真的嘛！我们应该在日常生活中从这里下手，去掉种种执着。
我们去掉攀缘心。我们凡夫对过去，未来，现在的东西，都放不下，产生种种的攀缘，因此增加了无穷无尽的烦恼。对过去的事总爱回忆它，留恋这，惋惜它；对于未来的事总是作种种的悬想，考虑，计划；对当前的事又看不破，放不下，总是挂在心上，这些都是攀缘。过去，未来，现在，叫三世。如果把这三世都断了，就没有轮回了。因果贯通三世嘛。我们把过去心，未来心，现在心都放止了断绝了，就不随境转了，就不受一切事物的影响了。做到这一点，我们内心就清净，念佛就能相应了。
这是讲的放下烦恼的第二个要求，心不随境转。
第三，要放下我是非，好恶，不起憎爱心，不取分别。
我们要做到《佛说八大人觉经》里开示的：“不念（不记念）旧恶”（过去曾经有过的恶缘，就是不憎恶人）和“等念怨亲”（就是对爱我者，害我者心念平等，而不生分别心）。而我们凡夫是陷入人我是非，好恶，恩怨，造种种的罪业。其实，冤家与亲人是互相转化的，过去生中的冤家对头，往往是今生的亲属，还有，冤家不是别人，正是自己。所以人生最大的敌人是自己。我们一生当中的苦是谁造成的？是自己的分别，执着，颠倒，妄想，贪嗔痴造成的，这是自作自受，怎么能怨天尢人呢？懂得这个道理，如果人家骂你，做脸色，你就当然不理了，视而不见，听而不闻，一切不在意，“是非以不辨为解脱”。这样，在处理人际关系上就能做到怨亲平等，能够忍辱。
我们应该从困规律来看待一切，一切都是因缘所生，人人都生活在因果规律当中。有一副对联：“夫妻就前缘，是善缘？是恶缘？有缘方配；儿女（包括女婿，媳妇）皆宿债，或讨债，或讨债？或还债？无债不来。”用佛教的道理来看，不管是善缘，还是恶缘，你都能处理得恰当，不会受化的影响。比如，不懂得佛法的道理，或者不能正确处理，关系再好，并不一定是好事，互相舍不得，最后到了要往生时，去不了呀！不能用佛法来处理世间的恩爱，陷入感情的网络里，只会受拖累的。这种因情爱不断除，是不可能往生的，台湾一位男居士念佛预知时至，中午12点，请亲友来家助念，他已见到阿弥陀佛前来接引，可是他忽然想起还有一包书信，叫人拿来烧毁。谁知他的夫人竟嚎啕痛哭，把他的心哭软了，便对阿弥陀佛说：“我现在往生，我的太太就太痛苦了。”这一下，阿弥陀佛就是见了，他的病相立即出现，一直拖到下午四点才断气，由于被感情所牵，当然不能往生，实在可惜！另一方面，儿女关系坏，并不一定是坏事。“文革”当中，上海发生了一件事情。一位居士，早年死了丈夫，晚无依靠，抱了一个儿子；觉得不够，又抱了一个女儿，到了“文革”当中，期间，儿女都成人了，她长斋念佛，儿女造**，把佛像、佛书交到派出所、居委会，天天批斗她，回到家里，儿子夹肉给她吃，她不吃，又去揭发她，说她还在搞封建迷信。她感到太苦了，跑去自杀。路上，对面来了一位同修，见她神色痛苦，便问她，她如实相告。那位同修说：“你是学佛的自杀能够往生吗？这是你过去生中欠他们的嘛，是来收债的，这反而是好事。如果他们对你好，你以后还想享儿女的福，舍不得往生呀！他们骂你，你不去听，一心念佛求往生嘛！”这一席话点醒了她，回去以后就专心念佛，儿女照样骂，但她听不到骂的内容，还为儿女弄好饭菜。几年以后，有一天，女儿先回来，只见菜篮子还放在桌上，并未做饭菜，到处找人，才发现在厨房里一个烂了背的破椅子上，坐着往生了，这说明不遇到两个儿女，她还往不了生，所以用佛法的观点来处理，人我是非恩怨，就都能放得下了。
这是讲的放下烦恼的第三个要求，放下人我、是非、好恶、恩怨。
第四个要求，要放下，要入下贪着情爱的痴心。
如何对待家庭在题非常重要，上面已经讲了一些，现在再专门谈谈。如果这个问题解决不好，很难往生，情爱的贪痴心重，所以在六道轮回中出不来了，所以说：“爱不重，不生娑婆，”我们想求往生，如果贪痴心重，就与西方极乐世界不相应，所以说：“情不断，不生极乐”。当然，学佛不是无情的。佛菩萨都是“同体大悲”。我们应该把对亲属的情爱由小扩大，由爱亲属扩大到爱众生，升华到大慈大悲心，才能与佛菩萨相应；不然，到临命终时，对我们往生极乐就会产生障碍。学佛的人家庭就是道场。我们应当从家庭的人度起，不过，要把他们引导到道路上来，也不是一件很容易的事情。净空法师对待他的母亲的态度，值得学习，1949年，他离开大陆，1980年，他在香港弘法，接他母亲去见面，母亲说：“我天天都想你，”他答道：“你不要想我，要想阿弥陀佛呀！”这话很有道理，儿子，儿子想母亲，到最后都死了，永远见不到了，即使再投生为人，又都生在同一个家庭里；但是，已经改头换面，认不得了，见了等于不见，只有大家都想阿弥陀佛，求生净土，母子就永远不分离了。他母亲本来就信佛，后来逐步提高认识，临终时安详往生，这个才是对母亲最大的孝顺！对亲属的情感，我们应该用个这态度来处理，感情就升华了，把爱亲人的心扩大到爱众生，亲人本来就是众生嘛。我们度众生，就包括度亲人在内。
还有，一时因缘没成熟，亲属不相信，不理解，也是常见的问题。如果处理不好，引起很多纠纷，自己产生很大的烦恼，也让亲属诽谤佛法，与我们有很大的关系。那天大会发言，一位同修谈得很好，为了学佛，他比褓姆还累，做了很多的家务事。这很对，我们的思想，行动感化他们，使亲属知道学佛的人的心量就是不同，任劳任怨。度众是从家里的人度起，要善巧方便，不然好心要办坏事。道源法师在佛七讲话中，提到台湾的一件事情。有位念佛的老太婆很虔诚，喜欢高声念佛，但她的媳妇却很反感，两婆媳经常吵架。一天，媳妇为了一件什么事，心里很冒火，又听到婆婆妈念佛念得很大声，越呼越上火，就冲进佛堂，把一尊很大的佛抓起来摔了。道源法师这样评论：“这是把媳妇送到地狱去了，有没责任？”可见在家里学佛，一定要注意善巧方便，还要同吃，同住，同劳动，帮他们多作事情，使他们体会到学佛人的心胸，思想境界不同，逐步地被感化了。
总起来说，以上讲了三点：一是要正助双修，二是理事双修，三是要放下烦恼用清净心念佛，这三点提供给同修们，以后具体落实净土法门的“十六字”纲领，巩固收获，继续用功，落实到日常生活中，落实到处理家庭关系，人际关系当中去修行。我们不可能到山洞里面去闭关，修净土法门的，也用不着去，并不影响你的家庭和工作。黄念祖老居士说得好：不仅上班可以修，你上火线也可以修。确实如此，要不受环境的影响，我们的思想、行为、我们的“三业”要在日常生活中逐步达到清净，这完全是可能的。印光法师说：“倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉没。不必另择一所，即家庭便是道场，以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽做法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。”我们应该逐步带领他们都能够走这条道路了生死，出轮回！
最后，引用古德一首偈语：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不度今生度，更待何生度此身！”，提出来和同修们共勉！
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