意识到，你说这些话，就是造口业，特别是你涉及四众，你就犯了重戒了。还有就是绮语，绮语就是说那些黄色的，下流的不正经的言语，这个也是污染别人与自己的心灵。这也是造恶业。然后就是意三业，就是思想上的三毒，贪、嗔、痴。我们造的恶业就是十种，这十种恶业就是通过我们的身、口、意制造出来的。这种恶业是无始以来积累下来的。所以佛经上说：如果恶业有体积，有形象的话，一个多生累劫所造的恶业，遍虚空都装不下，无始以来我们造了好多恶业。造了恶业自然就要恶报，我们旧债还没有还清，又造新业。所以我们在生死苦海中永远都出不来了。

有人说：佛经上不是说的至心念佛一声，能消八十亿劫的生死重罪吗？这个问题应该有一个正确的分析。我们是无始以来都在造业，你念佛才念了几年，最多念了几十年，几十年的时间与无始以来所造的业相比，你怎么能够消除。这好比一座大楼房起火了，靠你一个人提水来救火，当然不会起作用啰！这不是我们念佛没得效，而是我们把这个话理解错了。因为你不知道无始以来造这么多的恶业，但我们念佛时间很短，当然消除不了。但是我们要断除烦恼惑业，才能够了生死出轮回，当然断烦恼是很难的一件事情，因为修行要多生累劫，正如经上说的要三大阿僧祈劫。这个时间当然很长啦。你就是证到了初果罗汉果位都还要到天上、人间来投生七次才能够断除见思烦恼，才能够了生死。你到了那个境界，你的尘沙惑都还没有断，只断了见思惑。从这里我们就可以知道断烦恼惑业好困难。但是净土法门就不同了，佛陀用大悲心告诉我们这个净土法门，就是《阿弥陀经》，特别开示这个净土法门就用不着断除惑业。只有你能够伏得住惑业都可以了生死，出轮回。这个断惑与伏惑的根本区别是：断惑就像斩草除根。当然这个功夫就大啰，一点点草根根都要除干净，不要它再长嘛。伏惑就简单。念佛法门最优越的地方就是只要你能够伏住烦恼，一样可以了生死。当然烦恼习气的根子还在。但是我们时时刻刻用佛号把它压住。只要你认真念佛，当然你在临命终时就能够提起正念伏住妄念，这个就叫带业往生。只要往生了，我们断烦恼就容易办。因为往生三不退，三不退里头有一个念不退，当然就不会起妄念了。你在那个环境里头所接触的人都是诸上善人，耳朵听到的有情，无情都在说法，自然就不会起妄念啰。所以我们对于带业往生应该有一个正确理解。只要我们按着这个做，就决定可以带业往生。如果不按着这个去做，那当然就往生不了。这个你就不要怪祖师大德开示错了，而是我们理解错误了。

关于发愿方面，再提一个问题，就是一定要有菩提心。什么叫菩提心？就是要明了生死轮回的痛苦，才会厌离娑婆世界。还要和众生一道出轮回。这样才生得起菩提心。这个生死苦，我们都知道八苦：生、老、病、死都是苦。生就是苦，不学佛的人不懂得，认为生小孩是喜事，怎么会是苦呢？他就不晓得生就包含了死的因素。有生就有死，有了这个身体就是造罪业的根子。我们造罪业就是为了这个躯壳。没有这个躯壳你就不会去造这些罪业。这就是有生死的根本。死了还要去投生，生生死死，永远没有了结生死的苦。轮回更苦，变人已经是苦多乐少，如果是到了三恶道去，那就更是苦不可言。变人最长的让你活一百岁，二百岁就不得了啦。但是到了地狱里面去，动劫就是几千年，几万年才出来。这非常可怕，我们在座的在无始劫以来，地狱、饿鬼、畜牲都去过，但他为什么不晓得呢？因为我们这些人在投胎时就迷了，不晓得。我们看佛经，佛陀在经典里面有相当一部分就是谈他自己过去修行的过程，及过去所经历的因果情况，他变过动物，他也受过种种的恶报，何况我们这些人？有些开悟了的人，比如是证了罗汉果位的人，他要想起一个恶念，他马上就想起在过去生中在地狱里面受罪的情况，自己就产生最大的恐惧。身上就会吓出一身血汗。就是说把血管都吓破了，出的汗与血混在一起，就叫血汗。我们这些人是迷倒在，没有开悟，就以为我们原来就是人，没有到过三恶道里面去过，所以就不害怕，敢做各种恶事，胡作非为。对这些道理，必须要把生死轮回的痛苦道理弄清楚，这样子才会发起菩提心。没有菩提心，不可能发愿往生，因为我们觉得这个娑婆世界还很好，还舍不得。当然就要被拖住。前面讲的台湾那个男居士念佛都有了功夫，能预知时至，结果没有往生，就是因为舍不得他的妻子。

另外一个世界观的改造，可以说就是脱胎换骨的改造。用佛所教导的道理来看待人生，看待生活，看待生死，要用佛法来指导，这样子才不会错。我们要发愿心，求生净土，必须要懂得生死的道理，就是要怎样看待的问题。用佛教的观点来说，有生就有死。可以说生就含有死的因素，生就是因，死就是果，死又是因，生又是果。懂得这个道理就不会怕死，因为死不是怕得了的。有一本笔记叫《梦溪笔谈》，是宋朝的一个名叫沈括写的。他记载了很多真实的事情。里面记载得有一个他的亲属，这个人叫郑夷甫，是江苏人，此人很年轻，很有才华，但是算命看相就给他说，说他活不过三十五岁，当时他思想上就很背包袱，很痛苦。有一次他听到别人说：金山寺有一个僧人预知时至，那一天就邀请了很多熟人来告别，说完后他在蒲团上一坐就走了。他听到这事后，他说我纵然要短命，如果能够象这位僧人一样，死也并不可怕。这样他就发心学佛，后来他觉醒了说：这个生死的道理，我现在才懂得，这样他就不怕死了。他一心念佛，但他还是在做工作，后来调到另一个地方去担任好象是一个税务局长职位的工作，他念佛很虔诚。他晓得哪一天要走了，但他没有说，他率领衙门里面那些官员、随从把衙门里面的一个花园打扫出来，看样子他准备要接待客人。他站在一个亭子上，周围都是水，指挥大家打扫卫生，正在指挥中就往生了。往生时他的手还举起，在做起指挥的手势。他的随从，下属马上就去通知他的亲人出来，看见他已经往生了，这一下惊动了当地的所有政府官员，周围的老百姓，都来围观。这件事说明了懂得生死的道理，就不害怕死。这样子念佛就得到好处。如果我们怕死，念佛就不容易得到好处。去年冬天有一位同修平常修得很好，突然他去检查得了胰腺癌，而且已经转移，这一他就吓倒了，我问他你现在是不是念佛求生净土啊！他说我现在是念“药师佛”，希望能够延长寿命。因为我还没有修好啊！这说明了这一念怕死，对自己修行就有很大的障碍。这个人现在还住在肿瘤医院里面。后来大家给他谈话开示，现在思想上有所改变。问题的关键就是不懂得生死的道理。懂得这个道理就晓得疾病来了应该怎样对待。对于患病的人，印光大师有个开示，我们大家都应该依教奉行，才能得受用。

印光大师说：念佛的人有病一定要坚定不移的发愿求往生，决不要发愿求病好。为什么呢？因为疾病的结果一个就是生，一个就是死。它取决于什么？还是一个因果关系，决定于我们的寿缘尽没有尽。你没有开悟就不晓得你的寿缘尽没有尽。如果你的寿缘尽了，你发愿心要菩萨保佑你多活几年。不但不能多活，也决不可能往生，因为你怕往生。如果你的寿命没有尽，你能够发愿心求往生，说明了你把这个躯壳都放下了嘛。病是害在这个躯壳上，我们的法身慧命是不会害病的。你把躯壳放下来忏悔业障，当然就消除得快。业障消除自然病就好了。所以不但不会死，反而病好得快。如果你的寿命没有尽的话，就是这样的。如果我们的寿命尽了，你坚定不移的发愿求往生，自然就与阿弥陀佛的愿力相应，就接上轨了，你临命终时蒙佛接引必然往生啊。我们人人都有那一天。所以印光大师这个开示，希望我们大家依教奉行，才能得到真实的受用。不然就冤枉啦。我们念了一辈子佛，最后的结果因为自己怕死就使自己不能往生，这太可惜了。另外弘一大师他是怎样对待疾病的？这个也是值得我们学习，弘一大师当年生病，病得很严重，大家都很关心他，劝他请医生来看病，但他不请医生，也不吃药，闭门念佛也不接待任何人。大家非常关心他，劝他病了要请医生看，并给他介绍推荐了比较有名的医生。于是他就写了两首偈语来答谢大家，这也是教育我们，这些大德，他是这样做的，也是这样教育我们。这两首偈语是这样的：第一首“阿弥陀佛无上医王”，无上就是最高没有比他高的。医王就是医中之王。“舍此不求”，医王你都不找，而去找社会上的名医。“是谓痴狂”。什么叫痴，痴就是愚痴，不相信佛所说的宇宙人生的真理，不相信因果规律，这个就叫愚痴。狂就是颠倒，我们这些凡夫等于是倒立着，所以你看见的一切东西都是颠倒的。这个寿命决不是医药能解决的嘛，如果医药能解决的话，西方国家医学这样发达，那么那些人不是就长生不老吗？如果医药能解决问题，那么那些有钱的都可以用进口药品，又有很好的医疗条件，那么他们就可以延长寿命了。决不是这样的，这就叫颠倒梦想，不可能的事情把它认为是可能的，拼命去追求，这个就是颠倒梦想。这是第一首。第二首：“一句弥陀、阿伽陀药”、“阿伽陀药”是万病总持，就是什么病都能够治。“舍此不服”，这个特效药你不吃，你去吃世间的药品，“是谓大错”这就是大错特错。弘一大师这两首偈语非常好，他自己是这样做的，他又用来教化我们。我们人人都会做，决不会错，只有照着这样去做才能保证我们往生净土。

我的话就讲完了。谢谢大家，祝各位同修法喜充满，依教奉行，早成佛道。生病，人人都要过生死这一关。我们应当依教奉行，照着这样去做。

文:昌臻法师