大势至菩萨的力量很大的，他只要坐下来整个七宝地面都会动摇。你看《观经》讲观大势至菩萨这一观，他震动的时候，大势至菩萨这个光明可以穿到下方的金光佛刹，上面可以穿透到光明王佛刹。然后在下方和上方的这个佛刹中间有无量无边的世界，这无量无边的世界都有无量无边分身的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。接触到大势至菩萨光明，这些化大势至菩萨，化观世音、化阿弥陀佛都云集在极乐世界，云集到整个虚空都遍满。这些化阿弥陀佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，都能在极乐世界为众生广弘佛法。

那么大势至菩萨“今于此界，摄念佛人，归于净土”，这透显什么情况呢？大势至菩萨常常以各种身份来我们这个娑婆世界，来弘扬念佛法门，来摄念佛人送到西方极乐世界去。那这个菩萨由本垂迹种种示现，我们凡夫肉眼也很难知道。近代的印光大师一生的德业非常令人推崇，临终一着也是正念分明，预知时至，留下很多舍利子、舍利花。这位老人家在我们佛教界威德盛大。留下的《印光法师文钞》一共有三编——正编、续编、三编，近百万字，真的字字句句都是文字般若，感发人心极大。所以后人就把他推为净土宗第十三代祖师。在印祖往生之后，就有四众弟子写纪念文章，这纪念文章就结成《印光大师永思录》。

《永思录》里面记录了一篇文章，是杨信芳女士写的，它的题目叫《记梦悼印光大师》。这封信是记载一个什么事呢——这篇文章？杨信芳女士民国二十五年在上海念高中，她就寄住在她的同学家。她有一天晚上做了一个梦，梦见她乘坐一条船就到普陀山去，这个船在靠近那个小岛的时候啊，看到观世音菩萨。观世音菩萨就对她说：“你怎么这么昏迷呀？现在大势至菩萨正在上海弘法，大势至菩萨就是印光和尚，还有四年住世。”她这梦很清晰。这是一个女高中生，而且她没有接触佛法，什么是大势至菩萨，什么叫弘法，她一概不知道。

第二天早晨就问她同学的母亲——她同学的母亲就是一个佛教徒。问：“什么是大势至菩萨？”她同学的母亲：“大势至菩萨是西方三圣之一呀。”“印光和尚是什么人？”那个居士说：“听说印光和尚是普陀山的得道高僧。”再进一步问：“他是不是在上海？”她说：“不知道。不知道在哪里。”结果第二天在报纸——《申报》上看到，正好印光大师在上海参加护国息灾法会。哎，正好碰在一起。所以这个杨信芳女士和她的同学，跟着她的这个同学的母亲，三个人就到觉园——当时法会在觉园那个地方——请求皈依。

第二年拜见印光大师，同时把这个梦也说出来了。印光大师跟她说：“你们别瞎说，这个事情不能跟别人说，说了你就不是我的皈依弟子。”就交待她不要说，所以她们呢，就不敢说。这个杨信芳女士以后就高中毕业，又结婚生子女，忙忙碌碌忙家务，这个事情也基本忘了。就在民国二十九年忽然有一封信过来，说印光大师在灵岩山坐化了。这个杨信芳女士就猛然想起四年前的事情，再扳指一算还正好是四年。所以她就悲从心来，流着眼泪写下了这篇《记梦悼印光大师》的文章。

当然在佛教我们对这些事情，也不是去张扬，去渲染的。但是透过这个事情，杨信芳女士这封信还是有可信之处。因为印光大师一生就是专弘、专修念佛法门的，而且就是《大势至菩萨念佛圆通章》这二百四十四个字，印光大师非常推崇，非常注重，常常跟居士讲解，常常推荐居士好好地按照这个《圆通章》去修行。并且他还亲自对这个《圆通章》写下了墨宝。

如果真的是大势至菩萨化身的话，一部《印光法师文钞》也就是大势至菩萨的愿力“今于此界摄念佛人归于净土”的一种兑现：处处指向往生净土，而且专修。印光法师在湖北竹溪莲华寺做照客，看到了《龙舒净土文》的残本，产生了信心之后，六十年就是念这句名号，没有去搞其它的——一门深入。这个六十年的念佛成就了一代祖师。

好，请看下面：“佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这是大势至菩萨最后一个总结性的回答，叫结答圆通。大势至菩萨禀告，“现在释迦伽牟尼佛问我证得圆通的方便”——这个“圆通”，圆是什么？圆就是一般我们讲圆融、圆满、圆足，它是包涵着一切不可思议的功德，总摄一切义理，不是呆板地拘泥在一个地方。在东方文化都很讲“圆”：圆融、圆妙。我们自性的这种实相的功德就是“圆”。这个“通”是通达，没有一个地方遍不过去的，这个“通”也可以出生一切，没有一个间隔。那么“圆通”就是我们自性——佛性的表达，圆融，通达一切。契入到自性圆通，大势至菩萨说“我无选择”，“我无选择”前面有二十三位大阿罗汉和菩萨，介绍他们契入圆通的方法，他们都是有选择的。或者阿那律陀选择这个眼根，憍陈如选择声尘，香严童子选择香尘，这个持地菩萨选择地大，弥勒菩萨选择识大。他都在六根、六识、六尘、七大，选择相应的一种契入。

那么大势至菩萨他这个法门叫什么？叫根大圆通，又叫见大圆通。构成宇宙万有的七大要素叫七大：地、水、火、风、空、见、识。这个“见大”是什么？见大，就是我们本来的妙明真心由于一念无明妄动，转为真妄和合的阿赖耶识，阿赖耶识里面有见分，有相分，这个见大或者叫根大，就是阿赖耶识的见分。那么这个见分呢，就叫“一精明”；一精明呢，就是这种“见”。由这个“见分”，他才会觉知外面我们的身体、我们的心理状态、我们的山河大地：就是“觉明”有个对待。那么见大叫一精明，号称“第二月”。

所以我们的六根——托起六根要在六尘产生作用，都是这个见大就是一精明产生作用。现在“都摄六根”就是使这个一精明的这个见分，不再让眼耳鼻舌身意六根往六尘跑。因为六根接触六尘，中间产生六识，这就是十八界，里面都贯穿着这个见分的。现在这个六根不缘六尘，不产六识，把这个一精明摄在这句名号上，就在外不选择六根之相，里面不选择六根之性，完全统摄在这个佛号上。于是六根都摄在这个佛号上了：眼不取外面的色尘，看着佛像；这个耳根不缘外面的声尘，来听自己念佛的声音；这个意不缘外面的法尘，专门忆念这个佛的功德。唯依一精明，使这个六根不在六尘产生作用，这是很深邃的一种修行方法，所以这个叫“都摄六根，净念相继”，这就是念佛的方法。

我们讲念佛的理论和方法就是四句话：念佛的理论是“是心作佛，是心是佛”；念佛的方法是“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”，怎么“都摄”？我们常常念佛为什么会妄想纷飞，心摄受不住？这就是“都摄六根”的方法你还没有掌握。再进一步分析，你这个六根用得不好就叫“六贼”，“六贼”就是把我们本有的功德法财全都劫舍一空，因为我们的佛性的力量在六根托六尘之间全都分散了。所以这个六根源于一精明，分为六和合。

这个六根是我们感知外部世界的六个窗口——所谓见闻觉知，见闻觉知的功能作用就是这个见分——一精明。我们的心迷在外面五欲六尘的时候，这个六根就成了贼。但是我们成佛修道也离不开这六根，要收摄这六根，把原来分开、分散的这种功能作用全都收摄过来，收摄在这句名号上。这样这种六根、六尘、六识——十八界——我们就不会在那里面去虚妄颠倒奔波了。十八界就是凡夫的境界，现在从凡夫的境界要超脱出来。所谓出世间法一定要在最根本的这个一精明上下手，使这个一精明的功能作用再也不跑到外面去，不使这个六根在外面产生作用，而是要“反闻闻自性”，“反念念自性”，要旋转过来。

那么旋转过来，在六根当中最难摄的，一个是耳根，一个是意根。大家都会感觉到：念佛念佛就会胡思乱想，口里念着佛想其它的，就说明这个意根跑了；念念念，念得昏沉，念得含糊，自己听不清楚了，这就是耳根没有摄住。所以六根当中我们要分析，最难办的是耳根和意根。好，知道难办，那就是在这两个上把它对治好。

摄耳根也就是要把这个佛号念清楚，听清楚，自念自听，念兹在兹。念清楚听清楚，这是必要前提：你听清楚才有质量。不能含糊，你自己的佛号都听不清楚，这是不可以的。所以也不能去赶数量，你赶数量就：“阿弥……”你都不知在念什么。一定要历历分明：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。”你在听清楚的前提之下，速度可以加快；你不能为了赶速度，念得很含糊。摄耳根，然后意根：当你全身贯注地在听这个佛号的时候，意根也容易摄住；或者你带有深切的宗教情怀的时候，意根也不容易跑。

但往往也不容易，它还会跑，那怎么办呢？那就要用一种方法，印光大师给我们推荐了一种方法，就叫十念记数法。你给这个意根派个任务：“南无阿弥陀佛”，意地当中就记数一；“南无阿弥陀佛，二”；“南无阿弥陀佛……”，就是同时你默记数字，从一记到十。记到十呢，再倒回来，从一记到十，从一记到十。你就会发现意根不容易跑，如果意根一跑，这个数字就记不下去，就会中断，一中断你知道意跑了。意根跑了，你就把它摄回来，再从一开始数。印祖不断地在《文钞》说：“我念佛原来也是觉得妄念波翻浪卷，自从用了这个方法之后，觉得心慢慢地稳定下来了。”他自己得到利益就把这个方法介绍出来。

我们试一试还真的觉得管用。年前我也参加过一次闭关，在关房里面也尝试着在经行的过程当中用这个方法，就用“三三四”，当时迈左脚的时候就念三句，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，用你的左耳听这三句佛号；当你迈右脚的时候你用右耳听“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”；当你再迈左脚的时候，再念四句，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，正好这个速度呢——也就慢慢走，左耳右耳伴随着你左脚右脚去听，觉得时间过得很快，也很轻松，也比较摄心。大家可以试一试“三三四”，左、右耳来听，当你那个左耳听，你就避开右耳，你所有的注意力就倾注在左耳，听得很清楚；右耳就这样同理。可以试一试，这都是我们找到的一些把六根摄住的方法。

“净念相继”，清净的念头相继。什么叫清净的念头？就是唯一这句“南无阿弥陀佛”的念头，其它的妄想杂念生不起来。但是你让它一点生不起来也做不到，至少其它的妄念作为背景的话，你的佛号的念头是在那个地方的，甚至是占主导地位的，这就是“念”。这句佛号是清净的摩尼宝珠——这句佛号是清净的，所以我们的心系念这句佛号这就叫“净念”。

这个净念要“相继”，相继就是在事相上“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你不间断，不夹杂。这个“忆佛念佛”的念头是不间断的，透过事相上的这样一种相继，最后达到理上的理持的相继，那就是我们的心光圆照的不间断。那么这一点在我们念佛的行持当中、实践当中，一定要把它落实下来，否则我们这个佛号的质量上不去。

有很多地方你听他打佛七什么的，很多人都是念佛念得像唱歌似的，一听就是里面没有他的一种心灵力量的贯注。他唱歌都是觉得要唱给别人听的：“你看看我唱的歌多好听啊。”他这个佛号可能自己都听不清楚。所以昨天开示为什么共修时念佛，首先要听到自己的声音，你听不到自己的声音是不行的。你的声音也不能太高，太高你抓不住这个声音，说明你的念头你抓不住。一定是这个声音在我们的周边回旋的，这样你就觉得：我的心就在当下。一定要念兹在兹，我念这句佛号，我的心就在当下：这是一个原则。

我们用轻浮的心去念，虽然这个声音出来了，但是你摄不住这个心。摄受不住这个心，你的力量不行。你看这个《观经》下品下生，五逆十恶的罪人他念十声佛号。这时候他念佛号的力量非常巨大，为什么？地狱境界都现前了，唯有念佛才能解决下地狱的问题，这时候就像一个突围的人，冲开一条血路。这时候他念佛是用全身心去念的，没有第二个念头了。他再也不会想到银行还有多少钱——怎么处理，房子怎么办，现在金融危机了，亏了多少本。他都不会想这些事情了：“我都要下地狱了，还想这些事情干嘛呀？”所以他全部的心灵贯注在这个佛号上，他的那种力量感巨大。这个心性念头的力量不可思议，我们难以做到不可思议，就是由于我们心太散乱了。

我们古人的典籍不断讲这个心性的专一问题。儒家的这个十六字口诀，号称儒家的“道统”，是虞舜把天子位禅让给大禹——这是《尚书·大禹谟》里面的——讲一些治理天下的管理方法，最后所传授的就是这十六个字：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。我们看到这个十六个字，发现虞舜是了不起的人哪，他在心性的造诣方面不可等闲视之。虞舜体会到“人心惟危”，我们人的心很危险哪，充满着贪欲呀，嫉妒哇，斗争啦，吝啬呀，我们人有很多劣根性了。“道心惟微”，我们也有道心哪，但它非常的微弱，非常的微细呀。一个君子、贤人、圣人，就要把这个很微弱的道心发扬光大，把危险的人心把它降伏住啊。要做到这一点怎么去做？就是“惟精惟一”。

这个心的念头要精一，“一”就是制心一处，要在一点上，要精一。那么做到精一，我们内心健康的力量、圣明的力量——所谓“明德”，就会现前，就会得到那个中庸之道。你有中庸之道，通过惟精惟一的方法能够“允执厥中”，你就能得到无为的这种智慧、这种德能。于是就可以“垂衣裳而天下治”——无为而治，因为你作为天子，整个的版图就是你心性的表达，你的心能够做到惟精惟一了，天下就太平了；如果一个天子，心不能做到惟精惟一，天下就会波动。

所以作皇帝的、作天子的，首先要修心养性，其它管理性的事情都可以让官员去做，但是心性这个东西，你一定要到达一种允执厥中的高度。最后虞舜是传达这么一个心法，实际上这是领导哲学的最高境界。那么这个“惟精惟一,允执厥中”在我们的净土法门当中，就体现在“都摄六根，净念相继”。“都摄六根，净念相继”就是做惟精惟一的功夫。你看这个儒家的道统心法，跟我们佛家竟然有这么惊人的一致啊。

《尚书》还有一句话：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。这两句话也是印祖常常引用的，但我们不去咀嚼，有时还是看不懂它表达什么意思。这里也就讲到这个念头如何把控，是决定我们是圣人还是狂人的一个关健。“惟圣”就是我们具有圣贤之性——性德，“罔念”，但你的念头不是在这上面，迷失了，你的念头到外面去了，不是专注在这个明德上面、这种圣明之性上，这样“罔念”你就会“作狂”——就会成为狂迷之人。那么“惟狂克念作圣”，我们与生俱来也有狂愚之性，所谓危险的人性的劣根性，但你能够把它对治住，能够念我们自性的明德圣贤之性，那么你就会成为圣人，对一切事情通达。

这个在佛门里面我们讲一念具足十法界，看我们的念头放在什么地方，就是什么样的人格出来。你当下这一念放在五戒、五常上，你就是人的法界现前；你放在贪、瞋、痴上，就是三恶道的法界现前；你放在这个四圣谛的法上，你就是声闻法界现前；你心放在阿弥陀佛名号上，就是西方极乐世界的佛法界现前。这可不也是“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”吗？它也是这个意思啊。

所以我们的念头放在哪个地方，是非常重要的，尤其我们发愿要念佛。念佛能够把六根的这种见分的一精明，全都跟这个佛号融在一起，“全心即佛，全佛即心”，念念都是名号，在作我们念头当中的主宰。这句清静的“阿弥陀佛”——无生清净似摩尼宝珠的念头，在我们的念头当中就像：念头像线，佛号像珠子，能够串得起来的。这就是在做功夫了，这个功夫是放在这里来做。

他的宗教情怀是在前面：了解我们凡夫众生跟佛之间的内在关系——这种亲友的关系、这种母子的关系、这种只要念就能感应道交的亲缘的天性相关。然后下手就是“都摄六根，净念相继”。所以念佛你要“都摄”。其实这里至诚恭敬是重要的，要用至诚心去念。《观经》讲圆发三心，第一就是至诚心，再是深心、回向发愿心，这就是建立我们自心一个健康的心理背景。所以这句名号是要用信、愿来庄严的，这句名号是贯注着我们全部生命的力量的，叫作重心。

用殷切的心来念这句名号，它就会相应——不能轻浮地去念。这样呢，就能够“得三摩地，斯为第一”。“三摩地”是梵文的音译，就是等至，“等”就是齐等。齐等是什么？就是离开了昏沉、掉举。我们常常讲修止观：止的功夫用多了就容易昏沉；观的功夫过分了就容易掉举，妄想杂念很多。所以止观一定要双运：由于有观的力量就不至于昏沉；由于有止的功夫就不会掉举。

那么从止观开始，就会得到定慧：止为定因，观为慧因，有止就有禅定，有观就有智慧。定慧要等持，是要相互渗透哪，才比较如法。我们这个定慧常常不能兼容：坐在那里的时候——打坐修行，容易没有观照的力量，容易进入一种枯燥、枯定的状态；然而我们出去做事，心就容易散乱，又没有禅定的功夫。一定是：你在那里打坐，在那种寂定状态，又有观照的功夫，就是定中有观——有慧；你再出外做事，也能够如如不动——动中又有静，照有寂，慧有定。这就比较好。

但我们常常都会打成两截。比如我们念佛念佛，念得差不多心比较静的时候，哎，它就容易什么？容易昏沉，容易睡觉。如果做很多事情，这个佛号又忘到九宵云外去了——想不起念佛。定慧等持：有定就会有寂，“寂”，寂照的寂，有观就会有慧——智慧，就会有照，这个寂、照又是一对，那么寂中有照，照中有寂。

寂的最高顶点就是无量寿，照的最高顶点就是无量光，无量光、寿就是阿弥陀佛。所以这个阿弥陀佛的果位还要从止观、定慧、寂照一层一层上去。这个三摩地作为三昧的另外一个表称，就是这种止观、定慧、寂照要等持，要如车子两轮不能缺少一个——平等，使我们这颗心趋向无量光、寿的宝所这个境界，这就叫“得三摩地”。这个“得”就是在功夫上到家了，得到了这个境界啦。这个三摩地也就是我们讲的一心不乱、念佛三昧。那么这样的一个方法得三摩地契入到三昧——这个“都摄六根，净念相继”的念佛法门是第一的：“斯为第一”。

好，那前面从二十五圆通我们知道，最后文殊菩萨选根偈选择的是耳根圆通：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。哎，这分明是观世音菩萨耳根圆通入选了。那讲大势至菩萨这个念性：念的性是有生灭的，你生灭的心想得不生灭的果，这个因果是相殊的。好像大势至菩萨根大圆通是落第了，是落选的，那怎么去理解“斯为第一”？好，这里我们就要把这个根大圆通和耳根圆通做一个比量了。在二十五圆通当中，实际上根大圆通和耳根圆通同时被特别地放在后面，也就是说，这两个圆通都是选中了的。

耳根圆通是能够对我们娑婆世界的根机：“此方真教体”，“此方”就是指娑婆世界嘛，“清净在音闻”。那么大势至菩萨根大圆通，是被十方无量无边的众生的根机。所被的是不一样的，根大圆通被得更广。而且念佛这个根大的圆通能够摄耳根圆通，但耳根圆通不能摄念佛。为什么呢？这个念佛有事念，有理念，念佛的理性上的念，可以摄耳根圆通；耳根圆通它能够通念佛念自性佛的这个反念念自性，但是它通不了念他佛的事相上的念。那这两者可以融汇，我们常常会说，以大势至菩萨都摄六根的方法，来修观世音菩萨的反闻闻自性的功夫。

实际上我们念佛还是在作用于耳根，我们自念自听嘛。这个耳根确实是我们这个世间最敏锐的——在六根当中，耳根最利，这是事实。只要我们坐在这里，很多四面八方的声音都能听得到。如果是眼睛，墙壁之外的就看不到，但耳根能听到外面的——它才通达。耳根的闻性，而且它一天到晚都有，你就睡觉的时候，你的闻性还没有睡觉呢。

所以小偷要偷东西，还得小心翼翼啊，怕惊动你——因为它闻性还在那里。做梦的时候，这个闻性还能编织到梦境里面——当然比较颠倒，这个颠倒也是说明这种闻性在那里。我们的念佛法门，也充分地在调动这个耳根闻性的修行力量——反念念自性，这个念佛便被十方世界众生的根机，它就在这里可以用“斯为第一”来说；而且得“圆通常”，直接在名号的功德、加持力上能够快速证入，这又是靠自力修耳根圆通所不可比拟的。

好，这样我们就对《大势至菩萨念佛圆通章》，有一个经文上的串讲。总的来看这个《圆通章》每个句子，都非常非常简洁。翻译的文句——《首楞严经》翻译的最简洁而最优美，也是我们中国的一位宰相房融参与了润笔的。首先从大势至菩萨向佛顶礼追溯无央数劫之前的一桩事情——得念佛法门这个方法开始。这个《圆通章》有一个特点，就是把佛的果地上跟我们的互动关系，阐释得非常精确。这两个比喻——亲友喻和母子喻，我们要常常思惟，建立我们跟佛之间的这种亲密的关联，从中来体会佛对我们同体的大悲、无缘的大慈。建立这个背景之后，我们忆佛念佛，一定要一门深入，获得这种全摄佛功德为自功德的香光庄严的利益。

我们在这里一定要效仿大势至菩萨，大势至菩萨给我们的一种示现，就是以他的智慧选择念佛法门，以他的智慧专修一行三昧、一相三昧，不假方便契入到自性圆通常，证得无生法忍。我们一定要学习这个——专修念佛，就像印光大师说：这个念佛一法，成佛都有余裕，何况其它。你一切的功德利益，世间出世间的一切需求、一切愿望，都是在六字洪名当中得到全体的满足：一法具足一切法。然后我们要效仿大势至菩萨，他在果地上到了西方极乐世界，也不能永远在西方极乐世界享乐啊，由于他的慈悲心，还要不断地回到娑婆世界。

这个观世音菩萨、大势至菩萨，跟我们娑婆世界最有缘份。他发愿求生西方极乐世界，就在我们娑婆世界发愿的；然后他跟我们娑婆世界因缘很深，所以常常会不断地示现到娑婆世界，以种种身份摄念佛人回归极乐净土。刚才我们对念佛人的本质内涵有个介绍，我们是不是够得上念佛人？如果你不具足信、愿、持名这种三资粮的条件，跟这个大势至菩萨的这种悲愿也是白云万里的，是很难感应道交的。

净土法门一切要谈感应，佛菩萨的感应力量就在当下，现在就看我们这种能感之机是不是具备，只要具备，马上就能够显现功能作用。那么最后这个契证自性圆通常，以“一精明”这个见分——这个“根大”，来摄受我们的六根不向外逃逸，使这个佛号全体跟我们的“一精明”的能、所，能够相融。弥陀的名号相继，就能契入到三昧——正受，这是契入自性圆通常，证无生法忍第一的、无与伦比的方法。

这里面的意思是包含着法界的理体，也包含着我们学佛念佛得殊胜利益的方法在里面。学习这二百四十四个字，是要把大势至菩萨的这种理论和方法，落实在我们的行持当中。唯有念佛一法打开如来藏心，就能得到大的利益、大的势力。“大势”啊，就是内心的巨大的势能开显出来了，这个势能它就——“至”就是到达——就能令我们到达极乐世界，到达如来地。这样巨大的势能就会令我们离开三恶道的苦难，令我们横超三界，它这个势能就直接指向大乘涅槃常、乐、我、净的境界。

所以我们能够专修念佛三昧，能够不假方便，能够以佛的香光来庄严我们的本觉理性，我们每一个人也都能成为大势至菩萨。我们以这个方法到了西方极乐世界，我们也就能够跟大势至菩萨把手同行。等到我们成了净土的菩萨之一，我们就会到西方净土顶礼大势至菩萨，感恩他：“由于您给我们留下了一个您修因证果的方法，启发我们的信心，我也往生到极乐世界。”要向大势至菩萨去感恩。那么我们能这样做，大势至菩萨也会在西方净土的常寂光土含笑加持，以他无边炽盛光来护念，来加持我们。大家一定要在这里如实的理解，如实的落实。