各位法师、各位护法信徒：

大家晚安！我今天想从教学和守道上来谈禅宗的特色。

首先要各位了解：“禅和我们究竟有什么关系？”“了解实践以后，究竟有什么利益？”了解禅，有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好，有也好、无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱自在，这个禅就凌驾一切之上了。

有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死都不畏惧了。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，在禅的功夫之前无有不办啊！

禅也不是出家人专用的，你们各位不要说是在家的佛教徒，就是回教、基督教、天主教、道教徒......各种宗教，任何人都一样可以参禅，禅是普及一切宗教的。我现在说一宗公案给大家听，让大家了解禅：

有名的傅大士，梁武帝请他去讲经，他上台了，抚尺一拍，即下座。素有神通的宝志禅师立刻提醒梁武帝：

‘傅大士讲金刚经，讲完了！’

禅就是这样，最好的说法，最究竟的语言，就是“抚尺一拍”；虽是不讲，郤一切都讲好了。这就是“一身原不动，万境自虚陈”的妙高禅境。

还有一次傅大士讲经，梁武帝圣驾亲临，大家都恭谨的站起来迎接，傅大士郤稳如泰山的坐着不动，有人急急催促道：

‘皇上驾到了，还不快快站起来！’

傅大士一笑，说道：‘法地若动，一切不安！’

在禅法之前，天下什么权位、财势都显得藐小了。假如你们各位有了禅，世间上的荣华富贵都会霍然矮了半截。

另一次，傅大士头戴道冠，身披袈裟，脚趿儒鞋出现，梁武帝一看，啧！这像什么啊？十分错愕的指着他的帽子问：‘你是道士吗？’

傅大士指着袈裟说：‘不是啦！我是和尚穿袈裟。’

‘哦！你是出家和尚吗？’

傅大士又指指脚下：‘你看！’

‘喔，是儒鞋，你是儒士吗？’

傅大士摇摇手，往上指住头问：‘你看，我是什么？’

道冠、儒鞋、佛袈裟，合三家为一家，意思就是说：禅，是包容一切的，禅不是隐居深山老和尚的专利，禅是儒、释、道三教九流社会大众每一个人都需要的。所以今天对大家讲禅宗的教学守道，对每一个人都多少有参考的价值。

说到教学，禅门很讲究师徒相传，讲究悟解的教学。禅宗的教学和我们现在的社会教育方法不一样，有几点的不同：

１.沉默法：现在社会上，无论是家长或老师都提倡爱语的教育，用温言软语开导。禅师们常常不用语言，沉默相对，一默一声雷，在宁静悠远中气象万千，比什么语言还要响，还要多！

２.棒喝法：社会上提倡爱心的教学，苦口婆心教授；而禅门提倡棒喝，一声霹雳破除黮闇无明，照见自性真情。像“马祖一喝，百丈耳聋三日”，像黄檗禅师和临济禅师的“道得也三十棒，道不得也三十棒”，都是棒喝式教育法。

３.问难法：现在的教育提倡启发式教育，一步步引导；而禅门讲究问难，机辩的追究，一改被动启发为主动探求，不作驯人作主人。

４.劳苦法：现代教育讲究有安静的读书环境，在宁谧幽雅的气氛中学习，禅门却不止要在安静中受教育，更提倡在劳动、劳苦中参学。所以搬柴、运水是参禅，推磨、舂米也是参禅，砍柴、挑担无一不是参禅，从劳苦里面慢慢体会禅的意义，品尝禅的法味。

在这样的教学方式下，禅的义蕴就阐发出来了：饮一水一冷暖，跌一跤一苦乐；自身疾苦自身担，自家宝藏自家知。

我现在就把禅宗教学守道的特色分成四点，向各位作个简略的介绍：

一．从肯定自我来谈禅宗的教学守道

禅门，讲究不被人牵着鼻子走，不要东风吹东倒，西风吹西倒，一点自我的主张都没有。要紧的是自我肯定，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这就是禅师自我肯定的特色。

有一位南隐禅师，禅法的名望很高。一位居士心里不服气，来找南隐禅师辩论禅学。两人见面后，南隐禅师一言不发，拿了茶杯倒茶请他喝。茶注满了，南隐禅师没有停止，仍然不停的再倒、倒、倒......这位居士终于按捺不住，叫道：

‘禅师，茶都溢出来了，不要倒啦！’

南隐禅师这才开口，微笑说道：‘看！你心里的杯子这样自满，我的禅法怎么能装得进去呢？’

只一句话，那人就不知如何应对啦！

在禅门里，肯定自我是一种本心自明，不是自满。

有位学者问禅师：‘佛在哪里里？’

你们各位想一想：佛在哪里里？你以为佛在西方极乐世界吗？在东方琉璃世界吗？其实，佛无所不在，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”。有人问禅师：‘佛是什么？’

禅师望着他，把手一摊，说：‘我不敢告诉你，告诉你，恐怕你不会相信！’

‘你的话很有权威，我那敢不相信呢？’

禅师点点头说：‘好，你刚才问什么？再问一次。’

‘我问什么是佛？’

‘你，就是佛啊！’

‘哟！我们每一个人都认为自己是凡夫，怎么一下子，你就说我是佛呢？’

在禅门里肯定自我，是一种移情化性！让自己做个佛菩萨，而不巧立名目，戴高帽子，所以自我肯定最重要的是：“如何保住？如何知道我是佛呢？”

禅师的回答是：‘一翳在眼，犹如空花；但离妄缘，即如如佛。’

黄金金屑宝贵耀眼，一掉到眼睛里面就如同长了眼翳，犹如空花一般，看不清楚真实的形体，若能把心里的妄想妄缘统统卸下来，真心现前，那就是我们自己的如来佛了。

佛教教人守道，是在妄念上修行。有人问惟宽禅师：‘道在何处？’

惟宽禅师回答：‘道，只在眼前。’

‘我怎么没有见到呢？’

‘你执着自己，所以见不到。’

‘我有执着，不能见道，不能见真理。禅师！你见到道，见到真理了吗？’

‘有你我的执意分别，更加不能见道啦！’

‘假如没有你我的分别，无我想，无人想，是不是就能见到道，见到真理了呢？’

‘咦！无我无你，谁来见道？谁见真理？’

我们常说要修行、修道，道在哪里里啊？道就在我们脚下，要自己去走，摆脱个人的见识，用宇宙永恒的眼光来看待一切，像儒家的“天人合一”。禅的教学守道方式很独特，肯定有，不对啦！讲无，也不是。空、有都非究竟，禅是要非空非有，离形去智，息尽妄缘的。禅要两头共截断，一剑倚天寒！

自我肯定，直下承担，是禅者证验、修持登上光明藏的妙阶。

南泉禅师问陆亘大夫一个问题，他说：‘有人在瓶里养了一只鹅，鹅在瓶内渐渐长大，瓶口很小，鹅出不来了！你说：不得毁瓶，不可伤鹅，怎么才能让鹅出来啊？’

你们各位想一想，不把瓶弄破，鹅怎么出来？陆亘大夫蹙着眉走来走去，在想怎么办、怎么办。这就落入有想有分别的窠臼，就不是禅啦！禅是直下承担的，所以南泉禅师立刻叫了一声：‘陆亘！’

陆亘大夫随声回应：‘有！’

南泉禅师笑呵呵道：‘这不是出来了吗！’

你的心为什么像鹅一样被束缚起来？你以为我们的身体，我们的家，可以给我们安住吗？你的心只要洒脱一点，开阔一点，就能跳出瓶口，走出象牙塔，何必自我束缚在生活里面？何苦拘泥于身躯之间？所以禅师闭关，关房虽小，心郤宽如法界，来去无碍。假如牢狱里面的犯人也懂得禅，虽然身体被禁锢，失去自由，心仍可自由飞翔。然而这种自我肯定的自由，不单在牢狱里的人不易体悟，我们大家也难获得。禅的本来面目是不垢不净、不增不减的。求道要像云水般自然，不必刻意向外营求，重要的是自我肯定，往内用心，心清净了，禅道便自然呈现。

有弟子问云门禅师：‘世间有三种病人──瞎子、聋子、哑子，我怎样教他们学禅呢？’

云门禅师即刻喝斥：‘既来请益，为何见而不拜？’

弟子赶忙就地一拜，刚抬起头，云门禅师挥起拄杖就打。弟子大惊，向后急退，云门禅师哈哈大笑道：‘你没有瞎嘛！不要怕，来！到前面来。’

弟子惊魂甫定，依言向前走了两步。云门又笑道：‘你听得到，没有聋呀！举起拂麈，你会吗？’

弟子应声说：‘不会！’

云门禅师又哈哈大笑道：‘咦！你不是哑巴嘛！’

我们的眼、耳、鼻、舌、身，都害病啦！有眼不能视，有耳不能闻，有口不能言，有身不会养，都是由于心灵迷昧，终成盲聋瘖哑。云门禅师以快刀斩妄识的教法，揭示朗朗乾坤的心地。现代人五官健全，生活安康，郤因心地蒙昧而自寻烦恼。父母千方百计把儿女送到美国读书，又放不下心，想方计法到美国探望，到美国做什么？可以说是做个残废的人──美国人讲话，听不懂，是个聋子；眼睛看英文，看不通，像个瞎子；开口说洋话，不会说，像个哑子；要出门不会开车，成了跛子；儿媳生了小孩，要替他们照顾孩子，年少养儿老养孙，又成了孝子，有人称这叫五子登科。不懂禅，生活里增加了多少痛苦！

很多人被无明盖覆，不知返观自照，不知运用自性宝藏，反而以眼、耳、鼻、舌、身、意六识攀缘虚妄不实的幻境，当然不能安住，《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，实在蕴含很深奥的意义。

禅师寂灭外缘，对境不起憎爱，朝向肯定的大道精进，声光幻影迷惑不了禅师的心，他的心常住于清净中，如实办道。

石屋禅师有一个朋友，是个小偷，恶习难改。有一次，他偷石屋禅师的东西，被禅师抓个正着。禅师责问他说：‘你偷人东西，偷多少次啦？’

‘数不清，总有几百几千次吧！’

‘你偷了多少东西？’

‘不多，一次顶多千儿八百元啦！’

禅师哈哈大笑说：‘你真是个小毛贼！换是我，哼！不下手则已，下手就大偷！’

小偷惊讶问道：‘失敬！失敬！原来是老前辈了！请教怎么个偷法？’

石屋禅师倏然伸手，作势握住小偷的心说道：‘宝贝不就在这里吗？自从这里的宝贝被我偷到了以后，我一生享用不尽啦！’

我们的心，要自己掌握住，做自己的主人，才能终身受用不尽。禅是什么？就是我们的真心，有了这种真心，你说还有什么比这个更好呢？

龙牙禅师有一首自我肯定的诗：

“一室一床一茅屋，一缾一钵一生涯；门前纵有通村路，他家何曾是我家。”

一个禅者，一生只有一间房、一张床、一所茅屋，生活简单自然。门前虽然有路通到别人的村庄，不过他家何曾是我家，我们何必到外面攀缘呢？桃源虽好非我有，自家虽寒伧，郤是我安身立命处。有道是金角落、银角落，不及自家的穷角落。不识本心，学法无益；不识真性，与道相远。禅是要大家自我肯定，肯定自心本无一物，不以物喜，不以己悲，洒脱淡泊，自在无碍，把自己的生命走出一片坦荡晴空。

二．从惜福结缘来谈禅宗的教学守道

禅者，山中卧衲衣当被，和头裹瓠瓢作枕。离世隐居，物欲淡泊，不只生活简单，而且爱物惜缘。一草一叶、一瓦一土、一字一珠，在禅者的手中都能活用起来，不随意浪费大地的一点资产。像天台左溪尊者，泉水可以洗昏蒙，云松可以遗身世，块然独居一室，自有法界之宽。他一生行谊尤其令人称道：他“非因寻讨经论，不虚燃一灯；非因瞻礼圣容，不虚行一步；未尝因利说一句法，未尝因法受一毫财”，这样的操守，可说是惜福结缘的最佳典范。有一位义山禅师要沐浴，弟子替他准备了洗澡水。禅师来到澡池边，探手一试说：

‘太热！加一点冷水。’

弟子盛水来，加了一半，剩下一半水就把它倒掉了。义山禅师看了很生气，骂道：

‘你这个业障鬼！水啊！滴水如金，水是有生命的。你把它浇在花上，花会欢喜；洒在树上，树会生长。这么宝贵的生命资源，你怎么可以轻易糟蹋掉呢？’

这个徒弟经过这次严厉的教训后，就把自己的名字改成“滴水”，自我警惕“一滴水也是甘露泉”，就是有名的滴水禅师。

禅门的生活如此简朴，并不贪求尘世的一切物质。渴饮山泉，凉而甘美；饥食菜根，淡而飘香。对于一草一木、一坐一盘都非常爱惜。你们各位听到这个禅，不妨学习滴水和尚惜福结缘的精神，会使生活别有洞天。

现在民生富裕，物质充斥，惜物惜福的风气低落了，一支原子笔不值多少钱，却可以为你写个几年，甚至一生，你可以是一支笔居士。话，多了招祸，你可以爱惜唇舌，一句话都不随便乱说，你就是一句话先生。钱，不随便浪费，一块钱有一块钱的功德，你就是一块钱先生。佛光山在美国建了一个西来寺，我常去探望，每次去，身边总有一些钱，到了美国通通留下结缘，回来时，身上只有一大叠卫生纸。因为，在美国无论是吃饭、乘船、搭机都有卫生纸，到什么地方都是一张卫生纸，用不完舍不得丢，一张张叠收着，我到美国半个月，回来时四个口袋里存了七十几张卫生纸。卫生纸不值钱，但是很有用，要多少木材、纸浆，多少工夫才做出来薄薄的一张，这个工夫很大呀！怎么能不珍惜呢？

任何东西不只有物质上的价值，内心的认定更重要。虽是卑微的东西，一滴水、一朵花、一支笔、一张纸，都非常宝贵，你把这许多东西都珍视了，都能惜福结缘了，世间何物不宝贵呢？

有一位七里禅师，在佛殿里打坐参禅，半夜闪进一个强盗，低声叫：‘钱拿来！没有钱要你的命！’

七里禅师不动声色，回答道：‘不要打扰！我在参禅。要钱，钱在佛祖下面的抽屉，自己去拿。’

强盗拉开抽屉，取了钱，正要走，七里禅师说：‘喂！不要通通拿走，留一点，我明天还要买香花供果啦！’

强盗真的依言照办，瞪着眼往外走，正要踏出门，七里禅师又叫住他：‘站住！’

强盗吓了一跳，回过头来，只听七里禅师说道：‘你拿的钱是佛祖的，不向佛祖说声谢谢就要走吗？’

强盗被说动了，就向佛祖点头称谢，一溜烟的逃了。

不久，这个强盗给警察抓了，供认曾经偷了七里禅师的钱。警察带他来让七里禅师指认。七里禅师说：‘没有呀！他没有偷啊！他有向佛祖道谢啊！’

七里禅师爱惜钱，以慈悲心来结缘，这种教学守道的方式感动了那个强盗，从此悔过向善，做了七里禅师的弟子。

禅宗的惜福和结缘常常互为因果，密不可分。有一个公案就说出了福报的因缘：一天，雪峰、岩头、钦山三位禅师结伴行脚，外出教化。他们顺着河流往上走，正商谈如何弘法时，雪峰禅师肚子饿了：‘喂！喂！喂！今天住哪里啊？’

忽然看到河流里有一根青菜叶子，顺着水流下来，钦山指着说：‘你们看：有菜叶飘流下来，可见上游一定有人住，到那边就有饭吃，可以歇脚了。’

岩头凝目注视水里那根菜叶，摇头叹息：‘唉！这上游的人家，连这么一根翠绿的菜叶都不爱惜，竟让它流走，实在可惜。’

雪峰也说道：‘这么不珍惜的人家，不值得教化，我们还是到其它村庄歇脚吧！’

三个人正在你一言、我一语的议论时，上游有一个人“砰砰砰”沿河跑下来，气喘吁吁的一路寻觅什么。禅师问：‘找什么？’

那个人满头大汗停下来：‘我刚才洗菜，不小心一片叶子被水冲下来了，我在找那根菜叶子。’

雪峰禅师三人一听，高兴得哈哈大笑，点头称许：‘这人这么惜福，值得度化，好！我们就到他家弘法挂单吧。’

惜福之人才会多福，佛性即福田。我们的痴福、罪福，不是真福；真福是要像种树、种穀一样，才能福至心灵。临济禅师有一次在山里种松树，黄檗看到了，奇怪的问：

‘山上已有这么多树了，你栽松做什么呢？’‘一与山门做境致，二与后人作标榜。’

禅师们这种不求自利，荫庇天下的胸襟，是济世精神的显露。禅的教学守道，就是从生活中惜福，从结缘来体验，以慈悲为本怀，用智能来引导，提升修持的境界。

惜福、结缘就是禅者学道的生活。

三．从慈悲感化来谈禅宗的教学守道

威名显赫的阿育王是佛教的大护法，也是很虔诚的三宝弟子。有一天，阿育王准备了丰盛的斋饭来供僧。为了礼敬僧宝，阿育王虽然是一国之君，对法师一定要跪拜顶礼如仪。当应供的队伍远远走来时，阿育王看见一个小沙弥也在里面，就有些犹豫了：哟！这么小的孩子，我堂堂国王向他礼拜，成何体统呀？不拜呢，心头又不安，恐怕不合乎佛弟子的规矩。阿育王想了又想，把那个小沙弥请到偏僻的地方顶礼，悄悄跟沙弥说：‘小沙弥！我向你礼拜的事，你千万不能告诉别人喔！’

小沙弥手里捧着钵就跟阿育王讲：‘你看！’

他朝钵上一跳，身形一缩，就跑进钵里去，一会儿又跳出来恢复原状，如此进进出出，出出进进的，把阿育王看得目瞪口呆！小沙弥也学着阿育王的口吻说道：‘大王！刚才你看到的也千万不能告诉别人喔！’

这个沙弥，小小年纪志气高，他以神通教示阿育王，跟国王玩了一场慈悲游戏。禅的教示，不分年纪大小，禅者的教化也不因贵贱而有高低分别。

有一天，云水禅师到一个大富翁家里化缘，被大富翁推拒门外。云水禅师在山上无粮米，大富翁又不肯布施，正不知如何济众办道？走着，走着，看见富翁家的水沟流出许多饭粒，云水禅师觉得很可惜，就每天来捡，捡回去除了自己吃外，吃不完的便晒干，储存起来。

十年后，大富翁家忽然起火，一场熊熊烈焰使大富翁家破人亡，一无所有，不得不四处行乞，狼狈不堪，最后实在走投无路，只得投奔云水禅师的寺庙，哀求禅师收留他：‘恳请和尚慈悲！慈悲！救救我吧！’

云水禅师收留了他，又做饭给他吃，大富翁这一顿饭吃的津津有味，满怀感激：‘师父，好感谢你！’

‘你不必感谢我。这些饭本来就不是我的，是你的，我只是花一点劳力把它捡起，晒干储存起来。正好今天你用得到。’

大富翁深感惭愧，立誓痛改前非，重新做人。所以禅师用慈悲教化来感人，是他们的特长，也是禅师教学守道的特色。

还有一位挑水禅师，教大家禅法一段时间，忽然失踪了，众弟子不知禅师的下落，就四处寻访。有一名弟子寻寻复寻寻，寻到荒郊野外，在一个废桥下发现一些小洞穴，里面有很多乞丐，那个挑水禅师就在乞丐群里。这个弟子又惊又喜的请求：‘师父啊！请您慈悲回去，再开示我们禅法。’

挑水禅师意兴阑珊道：‘唉！光用口讲，讲几千几百次也没有用，你们做不到！’

弟子急忙恳求：‘师父您再教我做什么，我一定做到。’

挑水禅师眼一瞪说：‘好！你在这跟我同住三天，我就传授你禅法。’

弟子一听：三天有什么了不起？为了学禅，就是三年也没关系，于是依约住下来了。

第一天，洞里除了肮脏的满地垃圾，还是肮脏的垃圾，连漱口水都没有，更别说洗澡了。连小便都不知道怎么办。这一天虽然难挨，郤也忍耐下来了。第二天，乞丐寮里，一个老乞丐死了，挑水禅师唤徒弟：‘帮我把老乞丐搬出去埋葬’。这个老乞丐卧病太久，浑身发臭，令人退避三舍，好不容易埋葬完哪里，回来，挑水禅师倒下就睡觉了，徒弟无法忘记腌臜臭味，怎样也睡不着，一夜翻覆不成眠。

第三天早上起来，挑水禅师说：‘我们今天不用乞食啦！老乞丐讨回来的饭菜还没有吃完，就把它当做今天的饮食吧！’

这个徒弟一听，不要说是吃，一想到那种脓疮秽垢的饭菜就想呕吐，腌臜恶臭的气味一直盘旋不去，当下鼓起勇气向挑水禅师说：‘我再也没有办法住下去啦！’

挑水禅师眉一横，眼一瞪：‘所以，你们学不到我的禅法。’

没有很大的慈悲心和忍耐力，怎能经得起磨难，通过重重考验，越过层层关卡，见到另外一个光天化日的世界呢？禅宗的学道，注重的不是表面风光，而是精神内涵，是在烂泥坑里植净莲。

梦窗国师有一次搭船渡河，船正要开航时，有位佩刀将军匆匆赶来，扬鞭大喊：‘等一下！船夫，载我过去！’

船上的人都说：‘船已开行，不可回头。’

船夫也大声回答道：‘请搭下一班吧！’

只有梦窗国师独排众议，向船夫求情：‘船家！船离岸不远，给他方便，回头载他吧！’

船夫看是一位法师讲话，勉强同意，把船驶回头。想不到将军上船，拿起鞭子就抽，正打在梦窗国师身上，还高声谩骂：‘混蛋！走开点！把座位让给我！’

这一鞭打得梦窗国师鲜血汨汨的流下来，国师一言不发，默默把位子让出。大家看了，不敢声张，都窃窃私语，惋惜禅师好心要船载他，反而落到如此下场。将军听到了，众目睽睽之下，不好意思认错。船到对岸，梦窗国师跟着大家下船，默默走到水边，静静地把脸上的血洗掉，微笑抬头，一脸的坦然。蛮横的将军终于觉得对不起梦窗国师，上前跪在水边，对国师忏悔道：‘禅师！对不起！’

梦窗国师心平气和地说：‘不要紧！出外的人心情总是不太好。’

参禅求道，除了开拓福德智能外，更要长养慈悲心。由于禅师的慈悲才能感化顽强，抛弃贪欲瞋恨，化暴力为祥和。以禅心、悲心、佛心来洗净尘世的罪业，这就是禅者教化的力量。

四．从方便灵巧来谈禅宗的教学守道

禅师教人参禅，是无限的方便，无限的灵巧。一默一语，含藏生机；一棒一喝，敲破昏迷。无论你是士、农、工、商或凡俗、老幼，禅师都能契机化导，山林水边或衣、食、住、行，禅师都能运用禅法点化你，使你转贪瞋为慈悲，转迷妄为智能，禅师方便灵巧的教化便深深蕴含其中了。现在我介绍几个禅师教化的公案给各位参考：

有一天，昭引和尚云游各地，应机教化，有信徒来请示：‘发脾气如何改呢？’

和尚笑说：‘脾气由瞋心来，这样好了，我来跟你化缘，把你的瞋心和脾气给我好了。’

信徒一惊，想到自己脾气移植昭引和尚身上的情形，如同毒水流入清泉，立刻看到了恶脾气的真相，于是幡然悔改。

信徒的儿子非常贪睡，父母不知如何辅导他，就请示昭引和尚。昭引和尚到他家，把犹在梦中的小儿摇醒道：‘我来化缘你的贪睡，你把睡虫给我吧！’

听到信徒吵架，他就去化缘吵架；信徒喝酒，他就去化缘喝酒。昭引和尚毕生以化缘度众，凡遇他人的陋习，都化来化去，令其照见本来面目，感化了很多信众，显示出禅师们方便教化的气度。

有一个琉球和尚来到中国，跟遂翁禅师参禅求道。参学三年，一点禅的消息都没有，这个和尚一直没有开悟，就准备打消参学，向禅师说：‘算了，我回家去吧！’

遂翁禅师见他犹如浮萍定不住，就激励他：‘再忍耐一下，再参七天就好。’

七天以后，依旧没有开悟。忍耐又忍耐，七天又七天，唉！七个七天都过了，这和尚不免垂头丧气。遂翁禅师慈悲开示他：‘再过五天吧！’

这和尚又参了五天禅，遂翁禅师冷眼静观，只是一再挽留：再三天吧......再一天吧！这个和尚非常恐慌，问：‘禅师！最后一天，不开悟怎么办？’

遂翁禅师庄严地道：‘再一天不开悟，只有死，不能再活了！’

这个和尚面对死亡，真正“置之死地而后生”，精神统一，意志集中，非比寻常。功夫尽处，胸中不挂一尘；火候到时，心上不依一法。旋乾转坤，只是一念用力，生死禅便豁然洞现，和尚就在这一天开悟了。

禅师教人，不是给你添加什么，而是要你把俗情妄智通通扔掉，自服一帖清凉心散，照见人生的迷情与真机。

有名的赵州禅师，消泯了贪恚愚痴苦恼后，常教化世人。一次，有个女人向赵州禅师诉苦：

‘唉呀！禅师，像我们女人实在业障啊！小女孩时，要听父母严苛管教；长大结婚后，要被丈夫管；老年又轮到儿女来管。你看这些儿女，我一讲话，他们就叫：“妈妈，不要讲啦！”真是业障啊！’

赵州禅师呵呵大笑，一摆手：

‘你不要这样想。女人很有福气啊！你看；小女孩时，爸爸妈妈多么爱护照顾；长大以后，多少男人倾心追求喔！老来儿女也特别孝顺。很多儿女不喜欢探望父亲，反而喜欢看妈妈，做女人实在比做男人多受眷顾哟！’

通达人情事理的赵州禅师，不要女人自怨自嗟。他换一个角度，把不好的都看成美好，成就另一种风光。一样的世间，不一样的情怀，端看我们一心如何转换，这就是禅教的灵巧法门。

有一个人絮絮不休向赵州禅师叩问：‘怎样学道？怎样参禅？如何开悟？如何成佛？’

赵州禅师点点头，起身说：‘我没有时间跟你讲，我现在要去小便啦！’

说完，不理那人的惊愕，禅师开步走、走、走，走了几步突然停下来，回头微笑说：‘你看！像小便这么一点小事情，还要我自己去，你能代替我吗？’

那个信徒一想，就懂了。禅，是不能外求的，怎样参禅？怎样开悟？怎样成佛？别人都不能代替，这是你自己的事，你要自己去参学。千钧重担都揹过的人，自然生出力气，自然有肩膀，这是禅的方便法门。

大安禅师到百丈处参学，与百丈问答的公案，可以帮我们更深入禅宗的特色：

‘如何识佛？’

‘大似骑牛觅牛。’

‘识得以后呢？’

‘如人骑牛回家。’

‘如何保住？’

‘如牧童执杖看牛，不令践踏作物。’

我们的自心被无明颠倒，攀缘五欲六尘，心中不净，向何处问佛？问了佛又有何用？向外追寻总无益，不如骑牛归家，好好安心长养。禅，要靠自己去体验，去实践。我有禅是我的，不是你的，希望各位把禅转化到自己身心里面，带回去好好生活；更希望各位借着禅海法水滋润生命，体悟清明意境，清凉六根，活得更清明自在。我祝福大家福慧增长，谢谢！