凡净土经论，当急急研究，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。阁下既知仙劫有数，佛寿无量，当此高年，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸..

居士：《大势至菩萨念佛圆通章》有这样一段经文：“二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。”“从生至生”的第一个“生”和第二个“生”分别是什么意思？大安法师：在《大势至念佛圆通章》里面，大势至菩萨报告自己修行念佛三昧的修证经验。首先叙..

所以我们了解这个之后，我们怎么去修学净土一法呢？实际上就不需要向外去寻求啦！你建立这样坚定的信念之后，剩下来的就是老实念佛啊！是不是？但我们往往就老实不了。这个“老实”两个字很容易讲啊！但是很难做啊！我们念念都不老实，念念都想与众不同啊！人的劣根性是..

问：有两个疑问请解答。第一，如有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生？大安法师答：这个你不要去怀疑。首先，信愿念这个名号，能够对这些痴呆症、失忆症有疗效；第二，这句名号，它是无碍光啊，是能够在我们众生的神识的内心——黑暗的内心放光啊。我们的痴呆、失忆..

至于化三，一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是远离疑虑之心，乃学宗教家之说大话。汝若是法身大士，则此语方为实义。然法身大士欲利益凡夫，亦不可说此话。若是博地凡夫，又求生西方，说此话，则是胡说巴道，自误误人，害岂有极?千万不可依从，..

念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方?又问当如何修，能令父母往生西方。汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生..

通过《观经》我们知道，下辈三人都不是在本土发菩提心的,都是到西方极乐世界以后发菩提心的,也就意味着没有发通途的菩提心,只要具足信愿持名，也可以往生的,这是有圣言量作依据的。不能靠我们凡夫的逻辑去设想，不发菩提心就不能往生，不是这样。..

问：为何如今学佛的女众比男众多？是不是因女众烦恼重，所以要靠学佛来解脱？答：现在学佛女众确实比男众多，但不见的就是因烦恼重。末法时代，男人的生存压力普遍比女人大，往往竭尽全力还不一定能保证不被竞争对手干掉，根本没有精力去思索精神层面上的问题，这是原因..

净土法门，为一切法门中之特别法门。心无成见者，则易生信。知为特别法门者，则必极力提倡。将特别法门作普通法门论者，则不但不生信且将辟驳矣。以故名为难信之法。汝能信得及，许汝往生有分。须知净土法门，乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见，则..

靠自力，须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。靠佛力，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。..

1、摘自大安法师《佛说无量寿经》要义卷上第1集我们看看这部《无量寿经》以什么为宗呢？还是体现在三辈往生的那句最核心的话，三辈往生的共有的条件：就是“发菩提心，一向专念。”这是它的宗旨。那么发菩提心，可能这个概念我们又会产生一些讨论啰！发菩提心到底是通途..

《观经》中，佛为何提出净业行人要读诵大乘经典？因为念佛往生法门就是大乘圆顿之法。有人觉得你念佛求往生，这是自了汉，是小乘的心态，不是大乘菩萨所为，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方，在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐，去离开这个世间呢。对于这..

提倡佛学，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。能如此，则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人，何堪学佛，以望了生脱死乎?诸恶莫作，众善奉行，此佛戒经中之略戒，文昌《阴骘文》引用之，人唯知《阴骘文》有此语，不知其来也远。末世学佛所宜注重者，在..

接手书，知全家念佛，不胜欣慰。念佛时突起妄想，但不随彼妄念转，久之自可不起矣。不妄语，亦须渐渐练习，久之自无。摘自《印光法师文钞》复崔益荣居士书四【按】印光法师勉励崔居士至心念佛，以期早得一心，早断习气，早早操持往生极乐莲邦之胜券也。恭阅《印光法师文..

无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：唯念佛功德最大。这是肺腑之言，应该相信。印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖都劝他不要做水陆法会，好好念佛。但是现在的众生，他喜欢热闹、复杂..

前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣慰。祈恭敬详读《五经》、《十要》，则净土法门之所以然可以悉知矣。佛一代所说各法门，皆仗自力修持，断惑证真，以了生死。其难也，逾于登天。若以信愿念佛，求生西方，则万修万人去。然须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉..

以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受。佛说难信，盖即指此。须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁..

圆瑛大师是我们中国近代非常卓越的宗教领袖，他三十六岁时主张禅净双修，为一吼堂主人。随着他道业的增进，弘法的深广，他逐步领会永明延寿大师、莲池大师等祖师的思想，对净土法门有了更深的认识，于是他大力弘扬净土法门，由禅净双修转变为侧重净土。六十三岁时，他在..

在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会，这一两年我只要在寺院，我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候，真的是：参加这种修行活动的人，他就直接体会到这种名号功德给他的一种自性的作用太大了，直接跟弥陀名号，跟弥陀光明，跟弥陀的所有的德能来照面..

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿，念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门..

所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱！如果追求那些稀奇古怪的东西，你这..

佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛..

汝年已六十五，戒受过两次，尚未吃素，是只知肉之味美，而不知肉之祸烈。吃时虽好，试思还时之苦，当不能下咽矣。今当勿再吃荤，一心念佛，求生西方。若世寿未尽，当可速愈。世寿已尽，当即蒙佛接引往生西方。一生西方，则了生脱死，超凡入圣，较比生天为天帝天王尚高超..

原文《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好..

净土法门，是以果觉为因心，全体是佛境界。故唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉。净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫，信愿持..

居士：在您的开示中一再提到信愿的重要性，然而能发出真信切愿却非易事。学佛者往往有一时会发出真实信愿，但一回到世间或境界中，被五欲六尘熏染后，就退失道心不能保任。广钦老和尚亦曾开示，是否具有真信切愿，不是看你一天念了几万声佛号，而是是否将你的整个生命投..

时值末法，人根陋劣，唯念佛一法最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名持之尚可成佛，岂不能消灾乎?观世音菩萨于我此世界最有缘，亦当兼念。但期至诚恭敬，必定有感即通。即平素修持与因事祈祷，同从人人能念者为事。四川屡做..

汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土，当率其家属男女老幼同皆认真念佛，以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事?世间为人做工者，为一、二角钱终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一、二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。感若至..

净宗十祖截流大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。往生未保的原因是：爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本;或著蜗角勋..

佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。是以如来初成正觉，即说梵网经菩萨戒。俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶..

今为汝取法名为慧明。谓以佛慧，明教理，以修净土法门也。佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了，况完全未断者乎?唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴..

学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣。既欲即生了大事，当以《净土五经》为常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重于义路，净业难达于一心。主宾倒置，在种善根边则有，..

龙舒著净土文，发挥儒佛之心宗，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗..

一、修净土者应当修学的经典：《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下：1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》。2、《净土十要》、《印光大师文钞全集》新版共六本、《安士全书》、《太上感应篇..

今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，故不能与弥陀宏誓感应道交。故有真信者，必有切愿。念佛一法，乃仗佛力出三界、生净土耳。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。..

此二书，其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。普使见者受持，作度生之宝筏，为乐邦之资粮，不负座下之无量悲心也。唯座下所纂辑《莲宗三种撷要》、《净土三字经》，此二书其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。普使见者受..

接手书，知阁下宿根深厚，感得妻室儿女同皆笃信佛法，克敦孝道，钦佩无似。世人每每不修实行，专求好名。凡人在世，多多与常人无异，及其死，则称述其平生心行，直是出格之贤人。阁下素务真修，谅不至粉饰其事。观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说..

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一“回”字，便见其有决定不随世情之意。用一“向”字，便见其有..

修净土人，注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业反视为等闲。伊字三点，且勿妄自担任，乃法身、般若、解脱三德秘藏，圆教初住菩萨始能证其少分，唯佛方能圆满彻证。汝何人斯..

曾经，有一位朋友带即将参加高考的小孩来寺礼佛，希望能缓解考前的压力。其实，礼佛对于有信仰的人来说，确实可以通过亲近三宝，诵读佛经，修学智慧，化解考前的压力。但是，孩子们接触佛教不多，也不一定有信仰，而考前的压力大多源于外在环境的影响。比如，很多学校会..

念佛求生净土一法，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。若信得及，则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之..

第三章五乘教法第一节人天行果一、皈依三宝１、皈依三宝的意义：学佛必从受三皈依起，三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依，才算是佛教徒。虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒。学佛之入门，以受三皈依为根本。如《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩..

由于我们造业很多，确实让我们的信心没有办法建立，这句佛号真的是念不出来。印光大师说他为什么要弘扬净土念佛法门，其中有一点是：感觉到这个时代众生的业障太重。他就谈到一个例子。原来印祖在北京圆广寺挂单的时候，有一天他就跟一个道友出来。在街面上正在走的时候..

此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿..

无相颂(唐·六祖惠能)心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无諠。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依..

碰到紧急关头能讲念头方在佛号上是不容易的。我在北京认识一位学佛二十多年的老居士。他有一天到我这儿说他很惭愧，念佛水平不行。我问其原因。他说今天骑着自行车回去，正好一辆货车迎面而来，很危险，似乎要撞到他的时候，他冒出来的第一念是——我的妈，而不是阿弥陀..

世人只知世法，对出世法，绝不了解，所以见佛寺庄严，僧众不耕而食，每加以抨击。韩愈在的「原道」文中，以农之家一，而食粟之家六(1)，工之家一，而用器之家六，贾之家一，而资焉之家六为理由，主张人其人，火其书，庐其居(2)。文人只有用笔杆反对，有权力的帝王，则下..

他平时有真信切愿，持名念佛，不妨碍往生。为什么呢？因为我们认为的所谓痴呆，都是属于心意识的范围，或者反应迟钝，或者认不出人，或者思维紊乱，或者语言有障碍等等，这些都是生理上、业力上的问题。在我们临命终时，阿弥陀佛会来加持，他的加持力能一直深入到我们神..

普贤行愿品简介《普贤行愿品》的异译很多。西晋·聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》，就大体概括了它的内容，似乎是它的异译；不过因为翻译的不甚善巧，译文只有简略的长行，与本经的文字外形不一致。本经的文字有长行、偈颂两部份。长行的文势，承《华严经》第三十九卷..

究竟一乘宝性论僧宝品第四正觉正知者见一切众生清净无有我寂静真实际以能知于彼自性清净心见烦恼无实故离诸烦恼无障净智者如实见众生自性清净性佛法僧境界无阂净智者见诸众生性遍无量境界故我今敬礼问曰。依何等法有此三宝。答曰。偈言真如有杂垢及远离诸垢佛无量功德及..

1戒取见是因上看错了，误会了，佛在经上给我们举一个例子，就以生天来说，天人是修上品十善、修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这是生天的因。2古时候印度一些宗教修行人，他们的目标都是求生天。印度修禅定是非常普遍，每个宗教都修..

在这个世间弘法，大家发心出来学讲经弘法，好！好在哪里？好在你有胆量，牺牲自己成就别人。牺牲自己，将来自己要堕三途，为什么？因为自己到西方极乐世界没有把握，你就来打闲岔，讲经说法打闲岔了。你想想倓虚法师讲的这些公案，谛闲老法师一生弘法利生，是清朝末年天..

在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说：“我是大唐皇帝，你居然不看我一眼?”慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空?”“看到!”“那么请问虚空可曾对你眨过眼?”肃宗无话可对。吾人生活中，所最留..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第170集2015年1月24日讲于香港【解】恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。我们把这些事实真相搞清楚、搞明白了，我们自己念佛往生的信心就增长了、就提升了。恶道有往生的，恶道里头有佛菩萨现畜生身，现饿鬼身度..

1见惑里面，第一个是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，最后一个是邪见。什么是邪见？所有一切错误的看法都称之为邪见。2你看错了，你的见解错了，你是六道凡夫。纵然你想的跟经上讲的一样，还是错了，错在哪里？你做不到。做不到就是你的身见、边见..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第170集2015年1月24日讲于香港佛法常说“佛不度无缘之人”，什么人无缘？不相信、有怀疑，这无缘。佛没有办法感动他、没有办法叫他回头。所以我们跟佛要有缘，要有很深、很深的缘。这缘从哪里生的？从信心生的，真正相信世间有好人..

这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了，教我们远离，不受外头的环境干扰，我们念佛功夫才得力；如果还受外面干扰，我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多，我们自己要想方法帮助自己，或者是换个环境，或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经..

1我们是六道凡夫，错误的看法太多了，佛陀把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类统统放下，你才证须陀洹果，入圣流，不堕凡地。你证得小乘初果，虽然没出六道，你在这个世间，天上人间七次往返修行，你会证得阿罗汉果，这是永脱轮回。2证须陀洹..

「阿难见佛，只因于归真之一念」，这句话重要。我们如果归真这一念的时候，「念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心，我心佛心无毫厘许间隔」，这个我们要学，我们可以学得到的。早年李老师教导我们，常常提醒我们要换心，换心怎么换法？把我们心里这些乱七..

佛门决定禁止求神、占卦、问卜、算命、看风水。佛在《阿难问事佛吉凶经》说得很明白，佛弟子可以做世间事，不可有世间意。什么是世间事？像世间的婚丧、应酬的礼俗，甚至于祭祀祖先，祭祀天地鬼神，这些可以做。但是不能向鬼神求保佑、求趋吉避凶，因为求神、占卦、问卜..

1成佛就是明心见性，明心见性就叫做成佛。我们今天的心不明，被烦恼盖覆住了，我们自性见不到。自性因为它没有形相，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根根本见不到。阿赖耶见不到，八识五十一心所统统缘不到，它在哪里？它无处不在、无时..

曾经统治古代印度的戒日王向全印度发出敕命，命印度常识界、学术界、思惟界、宗教界的一切有识之士，共赴曲女城，参加他亲自举办的无遮大会。这个大会是为来自中国的一名僧人举行的。无遮大会，就是无论僧俗、贵贱，一律平等参加的大会。在这个大会上，任何人都可以自由..

要想转移灾难，只有「念佛」，念佛就能消灾免难。应如何念佛？大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓「净念」，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不..

海贤老和尚，我们说他的运气真好，老师是真善知识。老师到什么境界？我们猜想是明心见性的境界，要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器，法器就是他这一生能够证果，能够大彻大悟、明心见性，这要什么样的眼光才能把人给看出来。这个人的长处，我们讲天赋、天性，..

佛陀示现在世间教化众生，为什么？这个要知道。我们学佛，辛辛苦苦学佛为什么？为离一切苦，得究竟乐，为这个。那我们学佛苦有没有离开，乐有没有得到？这要问自己。人间什么苦？生老病死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，五阴炽盛苦，生死轮回苦，有没有摆脱掉？究竟..

1清净，没有染污，清净，没有过失。修净土，希望我们这一生当中决定得生极乐世界，经题上这五个字是我们修行的标准，清净、平等、觉，这个我说过很多遍。得清净心就决定生净土，生凡圣同居土；得平等心，就生方便有余土；觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。2我们真..

实报土从哪里来的？无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的？无明烦恼变现的。无明断掉，十法界就没有，他生一真法界..

1“见取见”跟“戒取见”，都是属于妄想执着，佛法里面解释这两句，“非因计因”，不是这个因，误会以为是因，这叫戒取见；“非果计果”，不是这个果报，误以为是果报，这叫见取见。2譬如有很多人认为生天是永生，生到天上这就不生不死，这是个错误的观念。纵然生到非想..

惠能大师明心见性，见到自性了，自性是什么样子？他用五句话来形容它，第一个他说「本自清净」。我们这个经题上，提出大乘，特别是净宗修行的纲领，「清净、平等、觉」，这是性德。自性是清净的，从来没有染污，我们虽然迷失了自性，在六道里头搞轮回，甚至于到三途地狱..

戈太仆仙舟言：乾隆戊辰，河间西门外桥上，雷震一人死，端跪不仆，手擎一纸裹，雷火弗爇。验之皆砒霜，莫明其故。俄其妻闻信至，见之不哭，曰：“早知有此，恨其晚矣!是尝诟谇老母，昨忽萌恶念，欲市砒霜毒母死，吾泣谏一夜，不从也。”摘自《纪晓岚写的因果故事》【译..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第165集2015年1月18日讲于香港惠能大师传“三皈”教人依觉，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样教法，然后再给你解释，佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。你“皈依佛”是要念念觉而不迷，这真的皈依佛了。“皈”是回头，“依”是依..

1王天民老居士，曾任台北莲友念佛团团长，抗战末期是一个兵团司令的参谋长。他跟我说过一个故事，他们抗战期间驻防在江西，山上有个老道士来告诉他，他看到太平洋那个地方，有一个很大、很可怕的战争。2他是高级将领，对整个世界战争都很了解，想不出这个地方有战争。过..

1在中国，我们老祖宗讲的五伦是性德，不是哪个人创造的，不是哪个人发明的，自性里头本具的。父子有亲，这是什么人建立的？没人。为什么？父子有亲畜生都有。你看看畜生，小猫、小狗，你细心观察，小狗生出来，你看牠母亲多爱牠。小鸟，你看鸟窝里头，老的鸟照顾很周到..

摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第165集2015年1月18日讲于香港学佛者进门，入门先告诉你，佛讲的什么？最高的原理原则教导给你、传授给你，然后怎么去做？落实在“五戒”，就是“三皈”、“五戒”，不杀生、不邪淫、不偷盗、不饮酒、不妄语，这五戒。“五戒”的内..

1释迦牟尼佛在世的时候，有两个比丘想去见佛，在路上他们口渴，他们看到一潭水，这水里头有虫，有一个比丘还是喝了，为什么?不喝的话，他恐怕自己没有办法活下去。另外一个比丘持戒，他不忍心喝有虫的水，结果渴死。2这个喝水的比丘，来到佛面前，佛问他从哪里来，他就..

有不少佛菩萨化现在这个世间，常常到市场里面去度人，外国人讲Mall，我们现在讲百货公司。怎么个度法？天天到里面去逛，样样货品都看得很仔细，一样也不买。每天去就会被人发现，这个人奇怪，他天天来看，从来没有买过东西；就会有人向你请教，常常去，大家都熟了，连店..

实在讲，这是每个人都想要明了的。佛教导我们，离一切虚妄相，心就清净。经上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄。」所有一切现象，我们可以受用，不能执着，心里不能有；心里有，就不清净。心不清净，生活得不到美满，道业不能成就。无论修那个法门都不能成就。净土法门是..

没有私心，念念为佛法，念念为众生，真正是做救苦救难的工作。日夜都为别人着想，从没有为自己、为家庭想过，一心向道，这是我们最好的榜样。不仅在家居士应做在家学佛的好榜样，出家人要做出家人的好榜样，道场要做一切道场的好榜样。我们对于任何人的批评指教，不管是..

1人身要遇不到佛法，将来寿命到了，还要堕落，还要搞轮回。遇到圣贤教诲也不行，圣贤教诲不究竟，他只帮助你生天而已，出不了六道轮回。2遇到佛法，那是大幸，几个人能遇到?遇到的，现在得要附带说一句，要遇到真的，才能了生死出三界;万一遇到假的，这一生就空过了。遇..

1道教里面有个传说，吕洞宾遇到了汉钟离，钟离是仙人，吕洞宾对他非常羡慕向往，想跟他学。2钟离问吕洞宾：“你想学什么?”吕洞宾说：“天下穷苦的人太多了，我想帮助他们，心有余而力不足。”3钟离就跟他讲：“我可以传授你点金术，点铁成金，你有这法术，你就能够把铁..

所以整个宇宙是个幻相，不是真的，正是《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，物质现象是虚妄，心理现象是虚妄，自然现象也是虚妄。真相呢？真相是「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。如果你真正了解这个真相，万缘马上就放下，放下立地就成佛。我们要问，六祖当年..

1在清朝的时候，河南有个地方，儿子杀了父亲，这是大逆不道，这个罪不得了。那个时候清朝处分这个事情，从巡抚、知府、知县，巡抚是记过，知府、知县都撤职查办。2从前地方作官的不像现在，现在是民主，老百姓是主;从前那个作官的叫父母官，你在这地方做官，你把这个老..

1学佛的人第一要紧的是要觉悟生死事大，这一条比什么都重要，诸佛菩萨、历代祖师大德无不是以这一句做为我们共同的开示。第二，修道之人要记住，不求福报。如果修道之人心心念念在求福，他就很容易堕落。2古德告诉我们，人生在世纵然活上一百岁，也是刹那之间就过去了。..

1古人有个公案，一个出家人遇到一个老太婆，大概是卖点心的，出家人化缘，向她化一点点心。2这个老太太很厉害，《金刚经》上说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心不可得，你点哪个心?你能说得出来，我供养你;说不出来，那别怪我，我不供养你。这个法师..

往生到极乐世界的人真正是无量寿，没有见性，但是他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这个力量非常之大。我们今天看到科学家的报告，当中有一条，就是意念能量不可思议。别人的意念，帮助你的，跟你自己所发出的意念，那个力量可以相等。这个科学的理论可以来解释西方极乐世..

1从前我在受戒的时候，我们的戒和尚，道源法师，跟我们讲了一个公案。佛门叫公案，一般人叫故事，是真的事实，不是假的。2有一个出家人，往生的时候问大家：“你们有没有见过坐着往生的?”那里的人说有。“站着往生的?”也听说过。结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他..

1佛是赞叹苦行，并不是要求大家都过很苦的日子，不是的。佛法所标榜的是离苦得乐，怎么会教人过苦日子?佛法是叫你生活得很幸福、很快乐。2佛不赞成无益的苦行，这种苦行对你没有利益，佛不赞成;如果这个苦行对你有利益，佛赞叹。什么是利益?断贪嗔痴。这种苦行确实能够..

「阿弥陀佛」是梵语，现代话就是「光寿无量」的意思。这一句是祝福你「长寿、光明、智慧」的话。人在世间，一生所追求的就是光明无量，对一切人事物，光明磊落，大公无私。每当听到这句话，我们就要警觉，要放下自私自利，放下黑暗，起心动念为社会着想，为人民着想，为..

学佛的人，也完全看个人的根性、程度，总而言之，你修什么？要记住昨天跟你讲的，修觉、修正、修净。环境现前了，我在这个环境里面确实能够成就自己的觉正净，这个环境就是我修学的道场，如果在这个环境里面不能成就我的觉正净，我就换一个环境。譬如有人在很复杂、很热..

法藏比丘在老师面前，教导我们事师之道，对老师的恭敬。圣学、佛法学习的禀性，也就是学习所要求的，是老实、听话、真干，这个禀性好，老实人不怀疑，学习的态度真诚，真诚心、恭敬心、清净心，他能听得进去，他能保持，他能落实，真正得利益。这就是净宗学人的条件。这..

1现在的教育，父母从小就教小孩要怀疑，不要相信人。在现实环境当中，人很多是坏人，他这个教法也不能说错。2社会上确实有拐骗孩童的人，这人口贩子，古时候没听说过，典籍里头没有这个名词，最近两百年，我们把传统东西丢掉了，人没有道德、不晓得因果、良心泯灭了，他..

1佛法里不讲宿命，命运决定是有，但是不是宿命论，不是定命之论。命可以改造，正因为命可以改造，所以佛菩萨才教给你如何从无量无边烦恼的生活，把它改变成高度智慧的生活。2诸佛菩萨示现在人间，其目的无非是把改造命运的理论与方法告诉众生——帮助众生回头是岸、帮助..

早年我初学佛的时候，章嘉大师教我：想发财不难，修财布施你就得到;想聪明智慧也不难，修法布施得聪明智慧;求长寿也不难，修无畏布施。世间所有一切众生，他们的福报，总离不开这个因果报应。命里头有，有这个财富，丢不掉，或者有大灾难，房子被火烧了，打水漂了，你的..

1.如如不动他生智慧，如果一动了就生烦恼，修行修什么?就修这个。练功练什么?就练这个。眼在色相上不动心，耳在音声上不动心，鼻在嗅觉当中不动心，舌在味觉上不动心，意在诸法上不动心，这是真正的大定。2.心里有贪瞋痴慢是暴的现象，心里有怀疑是委曲的现象，心散乱妄..

1.佛教给我们，我们真干，修财布施、修法布施、修无畏布施，果报真的不是假的，真现前了，佛没骗我们，老师没骗我们，是真的不是假的。世间人如果对这个道理搞明白了、搞清楚了，他的快乐就现前，为什么?他没有忧虑、他没有牵挂、他没有得失，起心动念、言语造作都在累..

1、一切法都是佛法，没有一法不是佛法，为什么?一切法都能帮助一切众生开悟，修行证果。所以关键是会不会。禅宗的人常常问人：会么?会，就是的，就是“善巧智”;不会，听不懂，不知道他在说些什么，不会。所以一切都在自己，自己真干，佛菩萨就帮助你、就真加持你。决定..

1今天这个世界，人与人之间的冲突矛盾为什么这么多?因为今天这个世界普遍推行的是竞争的教育、损人利己的教育。这种教育，增长众生的轮回心，帮助众生造轮回业，走的是毁灭的道路，走的是三途地狱的道路。2这种教育，让人家起心动念是什么?有我就没有别人，有别人就没有..

1今天的社会，绝大多数的人他想的是什么?我们用佛经上的术语，是贪嗔痴慢疑，他想的是这个。这个东西在佛法叫五毒，这是与生俱来的，这不是学的，过去世世代代累积留下来的，每个人都有，我们的身心不健康，受这个影响。2我们今天居住的地球，社会混乱、灾变频繁，也受..

1、释迦牟尼佛他一生说的这个法，谁教他的?无师自通，没人教他，他没有老师。他虽然参学十二年，印度所有宗教他都学过，所有学派他都接触过，但是他没有用上一句，他所说的全是开悟的，真实心中流出来的，没有起心动念、没有分别执着，这么出来的。那么他十二年所学的，..

1家庭要兴旺，中国人常说“家和万事兴”，所以家庭里面和睦比什么都重要。要达到家庭和睦就必须要学习忍让、学习谦卑、学习尊重别人。所以家族辈分非常严格，晚辈一定要尊重长辈，年幼一定要尊重年长。2大家庭里面的家长他有权威，等于他执法，家人犯过失，处分在祠堂里..