极乐四土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。实则二土中，俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土，而未..

须知密宗要旨，在三业相应。果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大关系也。诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囱门，即能随意长寿，或即往生，此语何可一概？勿道尔我不能，即诺那也不能随意往..

娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发瞆振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。增一阿含经云，若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。故付法藏传中，罽腻吒王，以大杀害故，死堕千头鱼中，剑轮绕身..

大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三..

又复以十大愿王[1]，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机，二乘，凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说《净土三经》，俾彼若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，..

初九之书，谅已收到。昨得初十手书，知尊夫人确得往生，了无疑虑。其宿世固于净土法门，有大栽培。惜阁下提倡较晚，倘于十年前即提倡，俾净土法门之若事若理，一一明了，兼以力修。则其净业之成，当比此高超数倍矣。平时爱子孙心重，自顾劣弱，至临终时，则反能摆脱情爱..

念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（三）复康寄遥..

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之..

念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（三）复康寄遥..

所谓十念计数,就是当念佛的是时候,从第一句到第十句,必须念得分明,还要记的分明.到第十句后,再重新从第一句计到第十句,不能二十,三十那么计.随念随记,不能用念珠,只用心来记.如果十句记不下来,可以分为两气,从一到五,从六到十.如果这样还是费劲,可以从一到三,从四到,从..

念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第310页复吴思谦居士书）彼世之不尽已分..

原文学佛之人，必须各尽其分。所谓尽分者，务须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠。此八种事，一人皆备。上有父母，则是子职。下有儿女，则是父职。自己用人，则是主职。为人作事，则是仆职。余职分均好尽，惟父母之职分难尽。实非难尽，以举世无人提倡。..

原文先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执..

这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心？你打什么妄想？你在想什么？你在思惟一下，这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多，不..

众生一念心性，与佛无殊。由迷背故，不得受用。反承此佛性功德力，起贪嗔痴，造杀盗淫。以致轮回三途六道，了无已时，可不哀哉。阿弥陀佛，于往劫中，发四十八种大愿。有一愿云，若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。是知佛念众生，如母忆子。..

既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。《印光大师文钞菁华录》..

阿弥陀佛名号功德不可思议，我们每天系念佛号这很好，但有妄想、杂念、烦恼的干扰是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，你就不是凡夫，是圣人了。如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，遇到不如意的事情发会脾气，也是免不..

(其三)贵地信心者多，恐未必真实依佛法修持。须与彼等说，佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一..

既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老、病、死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑..

汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方？既不能生西方，则汝一生守节念佛..

如何行持，单刀直入就是信愿持名，你每天能念三万声佛号五万声佛号啊！这个带旧业，带新业，有清净心，没清净心，你都不要管，你每天能念三万声佛号，你尽形寿每天能念五万声佛号，善导大师给我们授记保证上品上生！所以还是在念佛当中找到消息，摄心为戒啊！你能念的心..

汝祖母望曾孙心切，我教汝三法，汝夫妇能依而行之，必能得有福有寿聪明智慧之令子。一则汝夫妇日常礼拜，持念观音圣号。二则必须心存慈善，多行利济人物之事。三则夫妇各居一房，断绝房事。待其身体养强健，候女人天癸净后，于天清气朗之夜，偶一同宿，必能受孕。从此仍..

古往今来依普通法门论净土法门的所谓弘法利生者不胜其多，实则自误误人！净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力..

确实有很多人吃常素是很困难的，他已经吃惯肉，很多人不吃肉就不能吃饭，再加上受世间一些观念的影响。现在很多观念说：你不吃肉，就营养不丰富，营养不良。他如果接受这个观念就真的感受到吃素没劲、乏力。这都是自己的念头决定的，如果这念头克服不了，真的是吃不了常..

汝之病，乃宿世或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难好。现在吃药无效，即可不吃。但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。当生惭愧心，不可生愤恨心。生惭愧，则怨家之怨恨..

“修行要务,立愿为先”，建立大愿为当务之急。菩萨又向众弟子开示：“你们都忧虑自己的身还纠缠在世网里面。”就是在家居士上有老，下有少，要谋生，要养家活口，有很多的事务要去做。“所以就担心自己念头不得干净，没有更多的时间来念佛。”对这么一种忧虑，菩萨就开..

问：请解说《观经》中“佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名”的涵义。大安法师答：这是《观经》流通分付嘱之文。据善导大师《观经四帖疏》所述，释尊对阿难的付嘱文，正是阐明付嘱阿弥陀佛名号，令阿难尊者明记覆讲，流通于将来末法时代。前面经文宣说了..

我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话，就不能往生。这些从我们凡夫的角度，他提这些问题，他产生这些担忧，好像都很有道理..

修持净土念佛法门，应当以信愿行为宗。信，就是应当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度众生，其中有念我名号，不生我国，誓不成佛。而今因圆果满，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，摄受众生，如母亲忆念孩子，孩子如果也忆念母亲，如同母亲..

外道名目，累百成千，然其用功，总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛，皆是门庭场面，彼固不以此为道。欲得彼之道，必须恳切至极，夜间独入其室，关闭门窗，外派巡者，只许一人入室。须先发极恶极惨之咒，若违彼教，定受此种惨报。发咒已，为其点窍指穴，或在头面，或在身..

僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉惜哉!堂堂相貌，表表仪形，不知自反，计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣。急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生;不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。至受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当..

所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复裘佩卿居士书一”瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂..

在家人念蒙山，有何不可，此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍，人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。人若做暗昧事，鬼便..

五戒，无论受与不受，皆当严持。以前之杀盗淫妄四条，名为性戒，即不闻戒名之人，犯之亦有罪过。而受戒者犯之，则成两重，于本罪外，又加一犯戒罪过。故曰，一切人皆须严持。饮酒，名遮戒，未受戒，饮无罪。受戒后饮，只一犯戒罪耳。节选自《印光法师文钞续编(上)》：“..

第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的：若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土；如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛。那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生。所以他大悲心，心缘..

修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往..

阿弥陀佛有大势力，誓愿度生。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生..

死生真是大事啊，如何能不因此而悲痛呢！知道生死的可悲，就要求了脱生死的方法．这样，可悲的事情就转为可乐的事情了．若不求了脱生死的方法，只是长嘘短叹，又有什么用呢！大丈夫生于世间，事事没有不预先就做准备的．惟独对于生死这件事，反倒置之不问．直到命尽，随..

无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者。此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由..

实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。汝疑所生之土，当不能清净，并阿弥..

【问】不识字的人,也能学佛吗?【答】也能,只要有人,把这本小书念给他们听,因为这上面都是些俗言俗语,不识字的人听了也能懂。等到听懂了,照著上面的话去做,也没有不成功的。从前唐朝有个慧能大师,他是禅宗的第六代祖师,他就是一个不识字的和尚。【问】不识字的人也能学佛..

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿..

隆莲法师《心经浅释》今天大家要求讲《心经》,因为大家天天都在念,如果不讲一下,就容易产生误解。一、先释经题:般若波罗密多心经佛教小乘在藏经中属於阿含部。阿含是译音。含:即包含。南洋国家没有大乘经典,只有五部阿含,中国祗译了《杂阿含》、《长阿含》、《中阿含》..

佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属..

“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。如果学佛的人，真为生死的心不发，那么，对他所说的开示教理，都将成为戏论，不起作用了。因为世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”如果生死不能了..

须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将..

人生于世，莫不有死。因有生焉，故亦有死；孔子有云：“未知生，焉知死？”死后如何，更无人知。然而死之大事实值得吾人精心研究。中国研究死生问题者始自庄子，庄子有云：“方死方生，方生方死。”意即今日死去，明日又生，然而明日生于何处，则非吾人所知。此义虽谓正..

念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。（续）复刘惠民书二念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。..

北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之五世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提已一音说法。或有众生学声闻乘。闻佛说法即得知声闻法藏。或有修学辟支佛乘。闻佛说法便得解于辟支佛法。或有修学无上大乘。闻佛说法便得解了大乘之法纯一无杂。若有修集助菩提法欲得菩提。闻佛..

二、个别解释大愿1、礼敬诸佛经文:普贤菩萨告善财言:善男子,言礼敬诸佛者。普贤菩萨告诉善财童子说,第一大行愿--礼敬诸佛是怎么一回事。所谓礼敬,就是好像现今莘莘学子在学校修学世间的学识,上课时向老师说的三部曲--起立、行礼、坐下中的行礼,这是学校教育中德智的一部..

护持学佛网明朝张振之，字仲起，江苏太仓蔡泾人，曾在江西吉安县任郡守。有吉安县丞张大猷，晚年时他的妾生一子，刚三岁，大猷与妾接踵病故，这孩子就流落到民间庶民家。张公知道了，便为他安排保姆带回张家。长邑令沈某，一家接踵而亡，张公替他们备棺归葬，仅存一个孤..

微信分享护持学佛网(1)佛：即佛陀，源于梵语的音译。其意义是指觉者或智者。觉知各类事物的道理而能了了分明，观照清晰，称作觉悟。自己觉悟之后，又能使他人觉悟的，聪明圆满，功德无量，这才称为“佛”。大约2500多年前，天竺北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子悉达多..

微信分享护持学佛网一、《达摩血脉论》中的有关开示若欲觅佛，须是见性，见性等于佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若不见性，即不名善常识。若不如斯，纵说得十二部经，亦不免死活轮回，..

微信分享护持学佛网海涛法师编辑整理《佛说善恶因果经》简译佛在祇树给孤独园时，阿难请问命运为何千差万别?佛告诉阿难：都是因为前世用心不合，例如：1.前世忍辱，今生边幅正直。2.前生爱发性格，今发展相丑陋。3.前世贪心又吝舍，今生贫穷。4.前生礼敬三宝，今生高官..

微信分享护持学佛网1.入禅定的前提要离五盖修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些人缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没..

微信分享护持学佛网轮回的根本原因~大方广圆觉修多罗了义经善须眉，一切众生从无始际，由有各种恩爱贪欲，故有轮回，若(附注:像)诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命(附注:形成产生性命)，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令死活相..

微信分享护持学佛网布施是六度里的第一个，佛为什么要我们布施?就是对治我们的贪心，贪来自于哪里?爱。我们的爱首先就是个缺点，众生错爱，不是真爱。因为错爱而贪取，为了利益自己。错了，那我们要改正过来。那这样的话，我们用准确的方法改正过来之后，真正获得利益。..

微信分享护持学佛网【媒介】【目录】【第一篇·持诵篇】关圣帝君觉世真经帝君曰。人生在世。贵尽忠孝节义之事。方于人道无愧。可立于寰宇之间。若不尽忠孝节义等事。身虽在世。其心已死。是谓偷生。常人心即神。神即心。无愧心。无愧神。若是欺心。就是欺神。故正人三畏..

微信分享护持学佛网佛说施灯功德经高齐天竺三藏那连提耶舍译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告舍利弗言。舍利弗。佛有四种胜妙善法。能令众生得无量果。无量光明。无量妙色。无量福藏。无量乐藏。无量戒定聪明解脱解脱知见辩才之藏。一切无著无漏之法。..

微信分享护持学佛网“天界”——您懂得若干呢佛经所说天，为梵文提婆(Deva)或素罗(Sura)意译，原义为光明、自然、清净、安闲、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、..

微信分享护持学佛网八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分袂苦、求不得苦及五取蕴苦。1、生苦：每小我都有生苦，但都忘记了。以人类来说，胎儿出世时，要经历生育之苦，母亲刻苦，婴儿也刻苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言;..

微信分享护持学佛网佛说五无返复经宋居士沮渠京声译尔时佛在祇树精舍。与千二百五十比丘俱。时有梵志。在罗阅只国闻舍卫人多慈孝顺奉经修道供事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇啮杀其子。父故耕不视其子。亦不哭泣。梵志问曰。此儿谁子。答言。是我之子。梵志曰..

微信分享护持学佛网《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》语译特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译原典原典：如是我闻。一时，佛在摩伽陀国，无垢园中宝光明池，与大菩萨及大声闻、天龙、药叉、犍闼婆、诃苏罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量..

微信分享护持学佛网圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”淫欲是死活的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与腐化，都被情欲所束缚而不得安闲;鸠摩罗什旧译的译为众生，玄奘大师新译的译为有情..

微信分享护持学佛网《御制无量寿佛赞》西方极乐世界尊，无量寿佛世希有;能灭无始亿劫业，令彼忧?悉消除。若人能以奥妙心，甞以极乐为观想，广与众生分别说，举目即见阿弥陀。佛身色相显光明，阎浮檀金无与等，其高无比由旬数，六十万亿那由他;眉间白毫五须弥，绀眼弘澄..

微信分享护持学佛网【佛经介绍】《十善业道经》，为佛在娑竭罗(意为“咸水海”)龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切苦楚，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从说话上远离妄言、两舌、恶口、绮语;从思惟上..

微信分享护持学佛网很多人对点灯的功德熟悉浅薄，甚至认为点灯没有什么感化，只是照亮佛堂而已。只有出现障碍后，就常点灯，同时颂《地藏经》，等感触感染到了加持力后，才会对点灯有了信心。众生因为业力不合，对外界情况的感触感染也不合。比如人在空气可以生计，在水..

微信分享护持学佛网中心大日如来(毗卢遮那佛)代表法界体性智：佛身颜色：白色代表意义：自性清净净土名号：色究竟土所转烦恼：无明烦恼所净五蕴：色蕴所成佛智：法界体性智大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首，代表五佛五智中的法界体性智，也是三身佛中的法..

微信分享护持学佛网如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。在余暇处。独静思惟。夫为人者。云何爱己。云何恶己。复作是念。若身口意。行于善业。远离诸恶。名是爱己。若身口意。行不善业。作众罪行。名不爱己。波斯匿王。思惟是已。从静处起。往诣佛所。..

微信分享护持学佛网●楞严咒持诵须知一(功德)1、楞严咒为一切咒中之王，每句胥为以往诸佛及神圣成道心咒之结晶，诵时能得诸佛灌顶，激动一切法界。2、楞严咒是诸佛种智，亦即众生自性，彻果赅因，穷理备教，持之现证觉道，诵之宿障尽除。3、楞严咒上尽诸天，下迄幽冥，..

护持学佛网明朝宁波地方有位叫孙道的读书人，因家里贫穷，就靠着教导孩童读书，作为生活的经济来源。后来连这份职业也不保，于是寄身到塘西张氏家，协助抄抄写，换取衣食。有一天深夜，张家有一使女，静静的跑到孙道的房间，孙道知其来意，严词的拒绝。而这情景，却被张..

护持学佛网人是否肉体灭亡就意味着一切停止，在佛教来看早已有谜底2013年的秋天，一帮良久不见的老同伙相约聚会，人人如往常一样兴致勃勃地赶到东区常去的那家饭铺，保哥（当地一位年高德劭的官员）也按时赶到，这样的聚会，我们这帮人，每年都邑小范围的聚两次，不为其..

护持学佛网池州府殷家汇经纪行有一位棉花客，常年到乡下收棉花。鄙人乡途中，他碰到一个打狗的人，背着一条大狗。他很可怜那条大狗，就将它买下，用剩饭喂它。从此，主人与大狗形影不离。一天，棉花客到丁家洲收棉花，经纪行老板找来渡船送他，大狗也一同前往。船家发明..

护持学佛网《法华经》云：“若人狼藉心，入于塔庙中，一称南无佛，皆己成佛道”。佛言“一历耳根，永为道种”，大肃静论载：佛世，一白叟至给孤独园求削发，佛不在，由舍利弗等上首学生作主。佛曾交待，满七十岁者，弗成度其削发，除非善根深挚，能证果。白叟已八十多岁..

护持学佛网佛法大海，根本之钥，在明因果。一切善恶根源，起于方寸，转念之间，果报已具。一念善，转危为安；一念恶，折损福报，不知凡几。所谓‘春种一粒粟，秋收万颗子’，故心铭因果，居心动念之际，不起恶念，应事接物之时，不作邪事。兢业修持，勉为既久，则业消智..

护持学佛网编者按：大安法师，俗名魏磊，出生于1959年，江西南昌人氏，现在是净宗祖庭江西庐山东林寺住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。大安法师宿具善根福德人缘，早年执教大学，就已深信处死，研究净土，以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。法师深探教..

护持学佛网一位僧人惊慌失措地从树林中跑出来，刚好碰着一对在林边散步的异常要好的同伙。他们问僧人说：“你这样惊慌失措是为了什么？”“太恐怖了，我在树林中发明一堆黄金！”僧人说。两小我想：这个傻瓜！发明黄金这么好的事居然说太恐怖了，真是天大的傻瓜！于是他..

护持学佛网久远之前，释迦牟尼佛曾为鹿野苑大势部国王。当时国中庶民各个财富圆满，国土谷稼丰收。大势部以如理如法方法主持国政，并以布施满众生一切所愿，且令大众皆行持善法。以此缘故，众非人亦来保护国家，全部国家都可谓国泰民安。此时利红国王正以不法治理其国，..

护持学佛网当佛陀在舍卫城的时刻。有一次，佛陀在去祇陀园的路上碰到一位婆罗门白叟。这位白叟一见到佛陀，就不由自立地喊：“我的儿子，我的儿子！”还朝着佛陀扑以前，想抱住佛陀。这时，旁边的比丘上前阻拦，不让他这么做。“你们不要拦他，否则，他会急速吐血而死。..

护持学佛网世界最大的仇怨，莫过于杀生。所谓「杀人偿命，欠债还钱。」你杀人之父兄，人必杀你的父兄。这样的互相残杀，永无止境。就因为杀生太多的缘故，所以果报来得很快。所谓「现世现报」。现在的人，为甚么生些奇怪的病症？一言以蔽之，就是从杀生而来的。你杀了众..

护持学佛网福建福清文绍祖的儿子，与柴家商谈联姻之事，随即行聘订亲，不虞柴家女儿溘然得了疯病。绍祖认为她有恶疾，想要退婚。绍祖的妻子盛怒说：“我有儿子，应当使他顺天理，自然福泽久长；假如背礼伤义，生怕难免招致祸患。”仍主张迎娶柴家女儿回来结婚。第二年儿..

护持学佛网晋陵奇士顾恺之，人称三绝才画痴。瓦官寺中绘维摩，妙笔点睛筹善款。顾门学生毛惠秀，善以画像解经书。顾恺之（345～406），字长康，小字虎头，东晋出色画家，人称三绝（才绝、画绝、痴绝），晋陵无锡人氏。顾恺之父亲顾悦之，先做扬州别驾，后任尚书左丞。顾..

护持学佛网早年一座小庙里，住着一位和尚师父和一位小沙弥，小沙弥只有9岁。小沙弥长得面庞清秀，聪明伶俐，就是生性顽皮，经常看着一些工作无故发笑，说些八怪七喇的话，让和尚师父也摸不着头脑。这一天，和尚师父要外出云游，少不了要带上小沙弥，这可乐坏了小沙弥，..

护持学佛网早年有座山，山里有座庙，庙里有一个小和尚讲故事。这个小和尚对自己的头脑、学问、聪明还算比较自信。聪明人当然愿意和聪明人交流，那确实是一件很快乐的事。而碰到学识浅薄、思维纷乱、措辞缠夹不清的师兄师弟，往往会气急废弛，大发性格，经常把一句“你怎..

护持学佛网编者按：无论佛教照样中土民间传说，都有鬼神这种存在，只是各方所说鬼神名相（文字、说话）或者相同，实际所指未必一致。就像佛教六道中的“饿鬼”，与民间常说的“恶鬼”，就不是一回事。关于鬼或鬼神、鬼魂（民间说法不合），在古代史籍中也有很多记录。比..

护持学佛网明朝袁了凡师长教师，名黄，初字学海，少小时碰到一位来自云南的孔师长教师，此人深得邵雍皇极数的真传，他推算袁师长教师明年可以进学。第二年袁师长教师去应考县考、府考、提学考，三次考试所得的名次果真都一一应验。他还为袁师长教师推算平生的运势吉凶，..

护持学佛网我为人人推荐的这个变乱摘自《续高僧转》，为什么要推荐这个故事呢？就是因为我被静蔼法师的这种大悲给激动了，顺便给人人介绍一下净土窍门：净土窍门也叫做念佛窍门，就是念“南无阿弥陀佛”求生西方极乐世界。为什么要念南无阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛照样法..

护持学佛网罗允枚，太仓(江苏)人。有一天夜里他的父亲梦见一位僧人要求借居，第二天早上，罗允枚就出生了。到四、五岁时，还能回忆前生之事，有一天绕著柱子走，忽然头晕摔倒在地上，从此今后丧失所记忆的前生之事。年纪稍长，因为多病而放弃科举考试。后往来来往参访檗..

护持学佛网读过《安士全书》，《寿康宝鉴》后便会对“邪淫”有加倍深入的熟悉，淫荡好色的恶果，真是太恐怖了，太悲凉了，如无明眼人指路，我等愚人还迷在中而不知，醉生梦死，那该多么的可悲可叹啊！净土宗大德印光大师恰是看到了世人因邪淫而腐化所以才推荐畅印这两部..

护持学佛网信徒问师父：你不是寺里的大和尚，你在寺里做什么？师父答：我是寺里发心扫地的清洁工。信徒就问：我怎么没看见你做呢？师父又答：我在做，你问我答这不是在做？信徒笑着说：师父会说笑话。师父答：没有啊，我到寺里的那一天就把笑话放下了。信徒：那师父说的..

护持学佛网明朝正德年间，有个读书人，名叫赵永贞，他在少年的时刻，曾经碰到一位异人告诉他说：‘你二十三岁的时刻，必定会考中功名。’等到他廿三岁那年参加乡试，文章写得极好，主考官早已经决定选中他的文章好几天了；不虞到了后场的考试，他却是连连的失误，结果没..

仅仅是闻到名字，赞叹、瞻礼、称名、赡养，或者是请尊纸像也可以，请尊木头雕的也可以，请尊泥巴做的也可以，或者你自己拿泥巴捏一个也可以。〈圣德录〉中心有一段故事：有一小我在路上捡到一个坏的手杖，这个手杖头雕的是一尊地藏像，他感到把菩萨像丢到地下太不尊敬了..

早年，佛陀到摩羯陀国游化的时刻，瓶沙王请求佛陀在国内假寓三个月，安居时代僧团一切所需，皆由他赡养，并派宫中医术最好的医生耆婆来照顾佛陀及比丘们的身体。邻国的胜光王听到这个消息，心想：“瓶沙王贵为国王，却能过尽自己所能赡养佛陀及比丘僧一切所需，还派出宫..

倓虚法师在长春筹建般若寺时，有致中、界虚两法师去林区协助砍砍木料。一次，他们在江边放木排时，碰到匪贼，索取钱财。他们身无分文，匪徒便用柳条怒打界虚法师，法师为法忘躯，挨打时沉默不语;匪徒更气，改用木棒毒打，意思是没有钱就要命。这是法师就念起观音菩萨圣..

护持学佛网孔明施计火烧三万藤甲军的时刻，垂泪叹道：“此虽有功于国家，然必折损我的寿命。”世人都知道杀人有罪，但于日常平凡随意把猪狗牛羊等杀死则安然不以为怪，岂不知杀畜生比杀人的罪恶稍轻而已，怎能无罪？《礼记》云：“贵爵无故不杀牛，大夫无故不杀羊。”世..

麦积山石窟-12窟阿难雕像佛陀在世时，他带着学生在一池边坐下来，有一位比丘问道：“佛陀，阿难尊者经年跟随在您身边，他的记忆聪明都很高超，为什么人人都证得罗汉果，偏偏阿难心中还有烦恼，这是什么因?什么果?”佛陀说：“好，人人听我讲这段因果。以前迦叶佛时代，..

护持学佛网编者按：一般人困惑因果报应的靠得住性，往往是因他们容身于这平生，看到善恶报应并不公平。为何有人吃苦积德，不只没有好报，甚至不得好死？为何有人贪赃枉法，结果逍遥安闲，享尽荣华富贵？必须明白，因果应当通看三世，若把三世看通，就不再有这种困惑。慧..

古语称：“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。此语暗合佛家因果轮回之义，就是这个世间所有的人事都在轮回之中，虽然错综复杂，然则谁也不能逃脱该遭遇的结果。那么佛陀是若何解释“善恶到头终有报”呢?一日，佛陀问目连尊者说：‘假如你的仇敌横目冲冠，来势汹汹，情..

护持学佛网以下摘录自《寿康宝鉴》的案例，来说明犯邪淫后积极将功补过、积德赎罪的重要。清朝汉阳有一墨客，平常有才名，但数次考试都落第，同伙为他扣求请乩，神乩答示，该生本应有功名，但因年轻时曾与一使女私通犯淫，所以想盼功名，已经弗成能。该墨客听后，十分惊..

乾陀尸利国王的太子，不爱好荣华富贵，于是逃进山林栖身，就在林中跟随师父修行。太子所在山林，下面有一幽谷。当时幽谷中有一只饿虎，刚生下七只小老虎，冬日严寒，又遇大雪，母老虎抱着小老虎，在幽谷下待过了三天，因为怕小老虎冻死，母老虎始终没法出去找食物，忍饥..